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要點：在瓦片上焙烤白鶴羽毛、自己的頭髮和手腳指甲，在銅鑼面上調成糨糊。用這種糨糊把一疊蛤蚌紙粘成一枚銅錢那麼厚，剪成長三寸三、寬二寸二的牌，系上五色紙繩。在鶴神下界之日，用白鶴口水調硃砂在其中一面畫符，用人乳汁磨墨在另一面畫一隻鶴。用同樣的方法、不同的材料(蘭花)再搞一個符牌。然後在種種清規戒律之下，把兩個符牌掛在脖子上，照鏡子，直到你從鏡子裡看到白鶴、蘭花，看不到自己，大功告成!
美容術
苦悶的隱身術作坊對面是快樂的青春作坊—空中城的美容院。她們有營養霜、保濕霜、增白霜、精華素、皮膚活體檢查儀、雷射美容儀、脂肪分解儀、皮膚負離子發生器、超聲波潔膚儀……嗎?不得而知。
但她們肯定有大鏡子，不像春秋年間的西施那樣對著木盆梳妝了。
她們肯定有胭脂，那時候叫“焉支”，是焉支山上的一種紅藍花葉搗成汁、凝成脂做成的。匈奴被逐後曾哀歌：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息;失我焉支山，使我婦女無顏色。”
她們肯定會畫眉，用的是青黑色的顏料—黛。《楚辭》中已提及它：“粉白黛黑，施芳澤只。”“青色直黛，美目媔只。”宋高承撰《事物紀原》卷三說：“秦始皇宮中悉紅妝翠眉。”紅妝是用焉支，翠眉是用黛畫的。到漢代，波斯進口的螺子黛成了貴族婦女們的首選，有了螺子黛，她們如此熱衷於畫眉，以至於剃去了眉毛，成了蒙娜麗莎。
她們有增白朮，那就是把鉛粉往臉上抹，誰也不知道重金屬是有毒的，既然皇帝可以吃汞化合物來延年益壽，婦女又為什麼不能往臉上抹鉛呢?窮人家用不起鉛倒對了，抹點米粉，天然健康。
她們有面膜嗎?秦漢時不可考，但公元6世紀的張貴妃肯定是用了的，據《太平聖惠方》記載，張貴妃的面膜是這麼做的：在新生雞蛋上扎個小孔，去掉蛋黃，留下蛋清，注入硃砂粉二十克，用蠟封口，和其他雞蛋一起讓母雞來孵，等那些蛋孵出小雞，這個蛋就可以打開了，蛋清和硃砂已經凝成了面膜。實際上葛洪早就建議女人用雞蛋清敷面：“令面白如玉，光潤照人。”他的貢獻不僅在煉丹術、隱身術和飛車，他簡直是中國的達·芬奇啊。
地圖的故事
地圖反映了人們對世界的認識。古人對世界有截然不同的兩種認識。
一種是極力誇大未知的世界，汪洋恣肆地想像那些地方的神奇。根據《山海經》中的《海外四經》《海內五經》和《大荒四經》畫出的地圖就是這樣，它原來鑄在九鼎之上，戰國時期九鼎失蹤了，後人只能從《山海經》的文字中想像這幅地圖—
“長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。”“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”“海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。”“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。”“蓬萊山在海中。”“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”“大荒之中……有扶木，柱三百里……”“有不死之國，阿姓，甘木是食。”……
也有一些真實的地名—匈奴、東胡、朝鮮、天毒(天竺，相當於今天的印度)……比較客觀的人文地理資料集中於《五藏山經》，這裡處處標明里程：“又東三百里”有一座山，“又南水行五百里”有一片流沙等等，但進入其他各經，這數據就不提了，看來編撰者不想限制他們對於世界的範圍的想像。這大致上是秦漢以前的人文地理知識、傳說、神話和巫師的幻覺的一鍋燴。編撰者寫著那些似乎連生命都可以永恆的國度，覺得做人很可憐吧。
《禹貢》是另一種世界觀。它老老實實地描述已知的世界—九州。其中的地理和物產，沒有《山海經》的奇幻，也不去想像更遙遠的地方還有什麼樣的鳥獸樹木、生活著什麼樣的人，它幾乎就是一部國土資源考察報告。所以歷代帝王很重視它。晉武帝把《禹貢》拋給裴秀，令他畫出個模樣來，裴秀就揣著這本書走遍全國，辛勤勘測，最後搞出一套《禹貢地域圖》，用掉八十匹絲帛。這是一幅全國地圖。
《禹貢》不是沒有考慮過世界的問題，但它分給未知世界的四十四個字充滿傲慢：“五百里要服，三百里夷，二百里蔡。五百里荒服，三百里蠻，二百里流。東漸於海，西被於流沙，朔南暨，聲教訖於四海。”後來清朝的《書經圖說》把這意思畫出來了—世界像一方絲羅帕展開著，中國像一坨城牆磚狠狠地壓在它的中心，標著“帝都”兩個大字，四面八方那些“荒服”“要服”……的小字，頭朝著它，好像在齊刷刷地稽首跪拜。
事實上，當康熙向西方傳教士學習幾何學、測量學、解剖學、醫學、化學……以及鑄造大炮的技術時，還覺得西方的科學都是從咱們的老祖宗那兒偷的，“古人曆法流傳西土，彼土之人習而加精焉。”這是他對天文學的看法。“即西洋算法亦善，原系中國算法，彼稱為阿爾朱巴爾。阿爾朱巴爾者，傳自東方之謂也。”這是他對代數學的看法。照這麼說，王小波筆下的李衛公應該也證明了費爾馬大定理，愛迪生的公司應該也有陶弘景的技術股份，因為是陶弘景用手心搓琥珀搓出電來的，他還用這樣的琥珀吸引芥子看是不是真貨呢。另外，諾貝爾的炸藥專利也有侵權的嫌疑。
美容術
苦悶的隱身術作坊對面是快樂的青春作坊—空中城的美容院。她們有營養霜、保濕霜、增白霜、精華素、皮膚活體檢查儀、雷射美容儀、脂肪分解儀、皮膚負離子發生器、超聲波潔膚儀……嗎?不得而知。
但她們肯定有大鏡子，不像春秋年間的西施那樣對著木盆梳妝了。
她們肯定有胭脂，那時候叫“焉支”，是焉支山上的一種紅藍花葉搗成汁、凝成脂做成的。匈奴被逐後曾哀歌：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息;失我焉支山，使我婦女無顏色。”
她們肯定會畫眉，用的是青黑色的顏料—黛。《楚辭》中已提及它：“粉白黛黑，施芳澤只。”“青色直黛，美目媔只。”宋高承撰《事物紀原》卷三說：“秦始皇宮中悉紅妝翠眉。”紅妝是用焉支，翠眉是用黛畫的。到漢代，波斯進口的螺子黛成了貴族婦女們的首選，有了螺子黛，她們如此熱衷於畫眉，以至於剃去了眉毛，成了蒙娜麗莎。
她們有增白朮，那就是把鉛粉往臉上抹，誰也不知道重金屬是有毒的，既然皇帝可以吃汞化合物來延年益壽，婦女又為什麼不能往臉上抹鉛呢?窮人家用不起鉛倒對了，抹點米粉，天然健康。
她們有面膜嗎?秦漢時不可考，但公元6世紀的張貴妃肯定是用了的，據《太平聖惠方》記載，張貴妃的面膜是這麼做的：在新生雞蛋上扎個小孔，去掉蛋黃，留下蛋清，注入硃砂粉二十克，用蠟封口，和其他雞蛋一起讓母雞來孵，等那些蛋孵出小雞，這個蛋就可以打開了，蛋清和硃砂已經凝成了面膜。實際上葛洪早就建議女人用雞蛋清敷面：“令面白如玉，光潤照人。”他的貢獻不僅在煉丹術、隱身術和飛車，他簡直是中國的達·芬奇啊。
地圖的故事
地圖反映了人們對世界的認識。古人對世界有截然不同的兩種認識。
一種是極力誇大未知的世界，汪洋恣肆地想像那些地方的神奇。根據《山海經》中的《海外四經》《海內五經》和《大荒四經》畫出的地圖就是這樣，它原來鑄在九鼎之上，戰國時期九鼎失蹤了，後人只能從《山海經》的文字中想像這幅地圖—
“長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。”“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”“海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。”“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙虛北。”“蓬萊山在海中。”“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”“大荒之中……有扶木，柱三百里……”“有不死之國，阿姓，甘木是食。”……
也有一些真實的地名—匈奴、東胡、朝鮮、天毒(天竺，相當於今天的印度)……比較客觀的人文地理資料集中於《五藏山經》，這裡處處標明里程：“又東三百里”有一座山，“又南水行五百里”有一片流沙等等，但進入其他各經，這數據就不提了，看來編撰者不想限制他們對於世界的範圍的想像。這大致上是秦漢以前的人文地理知識、傳說、神話和巫師的幻覺的一鍋燴。編撰者寫著那些似乎連生命都可以永恆的國度，覺得做人很可憐吧。
《禹貢》是另一種世界觀。它老老實實地描述已知的世界—九州。其中的地理和物產，沒有《山海經》的奇幻，也不去想像更遙遠的地方還有什麼樣的鳥獸樹木、生活著什麼樣的人，它幾乎就是一部國土資源考察報告。所以歷代帝王很重視它。晉武帝把《禹貢》拋給裴秀，令他畫出個模樣來，裴秀就揣著這本書走遍全國，辛勤勘測，最後搞出一套《禹貢地域圖》，用掉八十匹絲帛。這是一幅全國地圖。
《禹貢》不是沒有考慮過世界的問題，但它分給未知世界的四十四個字充滿傲慢：“五百里要服，三百里夷，二百里蔡。五百里荒服，三百里蠻，二百里流。東漸於海，西被於流沙，朔南暨，聲教訖於四海。”後來清朝的《書經圖說》把這意思畫出來了—世界像一方絲羅帕展開著，中國像一坨城牆磚狠狠地壓在它的中心，標著“帝都”兩個大字，四面八方那些“荒服”“要服”……的小字，頭朝著它，好像在齊刷刷地稽首跪拜。
事實上，當康熙向西方傳教士學習幾何學、測量學、解剖學、醫學、化學……以及鑄造大炮的技術時，還覺得西方的科學都是從咱們的老祖宗那兒偷的，“古人曆法流傳西土，彼土之人習而加精焉。”這是他對天文學的看法。“即西洋算法亦善，原系中國算法，彼稱為阿爾朱巴爾。阿爾朱巴爾者，傳自東方之謂也。”這是他對代數學的看法。照這麼說，王小波筆下的李衛公應該也證明了費爾馬大定理，愛迪生的公司應該也有陶弘景的技術股份，因為是陶弘景用手心搓琥珀搓出電來的，他還用這樣的琥珀吸引芥子看是不是真貨呢。另外，諾貝爾的炸藥專利也有侵權的嫌疑。