第216頁
要“適應人的這種豐富的統一整體”，藝術活動（包括形象思維在內）就必須發動和發展藝術家自己的和聽眾的全副意識，意志和情感的力量和全身力量，做到馬克思論生產勞動時所說的“從勞動中感到運用身體和精神兩方面各種力量的樂趣。”這樣才不會對美、美感和形象思維之類範疇發生像過去那樣片面孤立因而仍是抽象的觀念。
這樣一來，美學的任務就比過去遠較寬廣，也遠較複雜了。藝術雖然主要用形象思維，既不以概念為出發點，也不以概念為歸宿，但是作為人類古往今來都在經常進行的一種活動，藝術必然也有它自己的邏輯或規律，尋求這種規律是美學中一項比過去更艱巨的工作。過去從英國經驗主義派研究觀念聯想的工作，到近代心理學家們研究“移情作用”，“念動的活動”和運動中的“筋肉感覺”“創造性想像”以及兒童運用語言等等問題的工作，都各以某種片面方式在尋求藝術形象思維的規律。對這些工作我們決不應持虛無主義態度，至少要弄清在現代世界美學方面人們在於些什麼。如果我們堅持從馬克思主義出發來對待美學方面批判繼承和推陳出新的任務，我們就應承認自己的落後。我們不應該浪費時間去發些空議論，而應該按規劃、分步驟地多做些踏實而持恆的研究工作，這樣才有希望在美學方面完成新時期的歷史任務。
註：
(1)《論象徵》，載在作者的《批評論叢》，德文本，第四卷，第四三二頁以下。
(2)見《毛澤東選集》，第三卷，第八六二頁。
(3)參看本編上卷第三章。他用過Phantasie這個詞，不過指的是被動的復現的幻想活動。參看英國Butcher的亞理斯多德的《詩學》英譯本評註，第一二五至一二七頁。不過在近代西文中Phantasie也往往用作Imagination的同義詞。
(4)阿波羅琉斯是一位新畢達哥拉斯派學者，這部傳記的原文和英譯文載英國Loeb古典叢書中，參看第二卷，第七七至八一頁。
(5)指上文談到的一些著名的希臘神像雕刻。
(6)據希臘神話，雅典娜是智慧女神、工藝女神和女戰神，又是雅典城邦的女護神。她母親懷她時，她父親宙斯把她母親吞吃下去，雅典娜是從宙斯頭腦里生出來的。
(7)見本書上卷第十一章。
(8)庇阿傑（J.Piaget，1876年生），關於兒童心理學的著作有許多種，其中一種專從兒童語中研究形象思維，他在英國講過學，有些著作已譯成英文。
(9)見本書上卷第十章。
(10)參看法文本《馬克思恩格斯論文藝》，第三六九至三七○頁的法譯文。
(11)見《馬克思恩格斯選集》，第二卷，第一一三頁。
(12)見《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第一六、一九頁。
(13)見《馬克思恩格斯選集》，第三卷，第五○八至五二○頁。
(14)參看中文版《資本論》，第一卷（上），第二○一至二○二頁，校對過德文本對譯文稍作修改。
(15)1926年巴黎F.Alcan書店出版。
(16)1923年，同上書店出版。
(17)參看德國心理學家閔斯特堡（H.Münsterburg）的《心理學》，有英譯本，在美國出版。
(18)參看本書下卷第十八章。
(19)如果查本世紀二十至三十年代的英國哲學刊物“Mind”，可能還查德出。
第三部分 十八世紀末到二十世紀初
丙 結束語
第二十章 關於四個關鍵性問題的歷史小結
三 典型人物性格
1．從古代到黑格爾的演變
美的本質問題在歷史上一直是與典型問題密切聯繫在一起的，特別是在德國古典美學家和俄國現實主義美學家們的著作里。別林斯基說過，“沒有典型化，就沒有藝術”，足見典型問題在實質上就是藝術本質問題，是美學中頭等重要的問題。
“典型”（Tupos）這個名詞在希臘文里原義是鑄造用的模子，用同一個模子托出來的東西就是一模一樣。這個名詞在希臘文中與Idea為同義詞。Idea本來也是模子或原型，有“形式”和“種類”的涵義，引伸為“印象”，“觀念”或”思想”。由這個詞派生出來的Ideal就是“理想”。所以從字源看，”典型”與“理想”是密切相關的。在西方文藝理論著作里，“典型”這個詞在近代才比較流行，過去比較流行的是“理想”；即使在近代，這兩個詞也常被互換使用，例如在別林斯基的著作里。所以過去許多關於藝術理想的言論實際上也就是關於典型的。
從同一個模子托出來的無數事物都具有一種普遍性，都具有模子所鑄的那種模樣。所以典型性與普遍性或一般性是密切相關的，許多關於文藝普遍性的言論也往往涉及典型。最早的而且也很精闢的典型說是亞理斯多德在《詩學》第九章里提出來的。他指出詩與歷史不同，“歷史家描述已發生的事，而詩人則描述可能發生的事。因此，詩比歷史是更哲學的，更嚴肅的，因為詩所說的多半帶有普遍性，而歷史所說的則是個別的事”接著他解釋“普遍性”說：
普遍性是指某一類型的人，按照可然律或必然律，在某種場合會說什麼話，做什麼事。
這樣一來，美學的任務就比過去遠較寬廣，也遠較複雜了。藝術雖然主要用形象思維，既不以概念為出發點，也不以概念為歸宿，但是作為人類古往今來都在經常進行的一種活動，藝術必然也有它自己的邏輯或規律，尋求這種規律是美學中一項比過去更艱巨的工作。過去從英國經驗主義派研究觀念聯想的工作，到近代心理學家們研究“移情作用”，“念動的活動”和運動中的“筋肉感覺”“創造性想像”以及兒童運用語言等等問題的工作，都各以某種片面方式在尋求藝術形象思維的規律。對這些工作我們決不應持虛無主義態度，至少要弄清在現代世界美學方面人們在於些什麼。如果我們堅持從馬克思主義出發來對待美學方面批判繼承和推陳出新的任務，我們就應承認自己的落後。我們不應該浪費時間去發些空議論，而應該按規劃、分步驟地多做些踏實而持恆的研究工作，這樣才有希望在美學方面完成新時期的歷史任務。
註：
(1)《論象徵》，載在作者的《批評論叢》，德文本，第四卷，第四三二頁以下。
(2)見《毛澤東選集》，第三卷，第八六二頁。
(3)參看本編上卷第三章。他用過Phantasie這個詞，不過指的是被動的復現的幻想活動。參看英國Butcher的亞理斯多德的《詩學》英譯本評註，第一二五至一二七頁。不過在近代西文中Phantasie也往往用作Imagination的同義詞。
(4)阿波羅琉斯是一位新畢達哥拉斯派學者，這部傳記的原文和英譯文載英國Loeb古典叢書中，參看第二卷，第七七至八一頁。
(5)指上文談到的一些著名的希臘神像雕刻。
(6)據希臘神話，雅典娜是智慧女神、工藝女神和女戰神，又是雅典城邦的女護神。她母親懷她時，她父親宙斯把她母親吞吃下去，雅典娜是從宙斯頭腦里生出來的。
(7)見本書上卷第十一章。
(8)庇阿傑（J.Piaget，1876年生），關於兒童心理學的著作有許多種，其中一種專從兒童語中研究形象思維，他在英國講過學，有些著作已譯成英文。
(9)見本書上卷第十章。
(10)參看法文本《馬克思恩格斯論文藝》，第三六九至三七○頁的法譯文。
(11)見《馬克思恩格斯選集》，第二卷，第一一三頁。
(12)見《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第一六、一九頁。
(13)見《馬克思恩格斯選集》，第三卷，第五○八至五二○頁。
(14)參看中文版《資本論》，第一卷（上），第二○一至二○二頁，校對過德文本對譯文稍作修改。
(15)1926年巴黎F.Alcan書店出版。
(16)1923年，同上書店出版。
(17)參看德國心理學家閔斯特堡（H.Münsterburg）的《心理學》，有英譯本，在美國出版。
(18)參看本書下卷第十八章。
(19)如果查本世紀二十至三十年代的英國哲學刊物“Mind”，可能還查德出。
第三部分 十八世紀末到二十世紀初
丙 結束語
第二十章 關於四個關鍵性問題的歷史小結
三 典型人物性格
1．從古代到黑格爾的演變
美的本質問題在歷史上一直是與典型問題密切聯繫在一起的，特別是在德國古典美學家和俄國現實主義美學家們的著作里。別林斯基說過，“沒有典型化，就沒有藝術”，足見典型問題在實質上就是藝術本質問題，是美學中頭等重要的問題。
“典型”（Tupos）這個名詞在希臘文里原義是鑄造用的模子，用同一個模子托出來的東西就是一模一樣。這個名詞在希臘文中與Idea為同義詞。Idea本來也是模子或原型，有“形式”和“種類”的涵義，引伸為“印象”，“觀念”或”思想”。由這個詞派生出來的Ideal就是“理想”。所以從字源看，”典型”與“理想”是密切相關的。在西方文藝理論著作里，“典型”這個詞在近代才比較流行，過去比較流行的是“理想”；即使在近代，這兩個詞也常被互換使用，例如在別林斯基的著作里。所以過去許多關於藝術理想的言論實際上也就是關於典型的。
從同一個模子托出來的無數事物都具有一種普遍性，都具有模子所鑄的那種模樣。所以典型性與普遍性或一般性是密切相關的，許多關於文藝普遍性的言論也往往涉及典型。最早的而且也很精闢的典型說是亞理斯多德在《詩學》第九章里提出來的。他指出詩與歷史不同，“歷史家描述已發生的事，而詩人則描述可能發生的事。因此，詩比歷史是更哲學的，更嚴肅的，因為詩所說的多半帶有普遍性，而歷史所說的則是個別的事”接著他解釋“普遍性”說：
普遍性是指某一類型的人，按照可然律或必然律，在某種場合會說什麼話，做什麼事。