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這又可以看成是大多數州縣衙門老爺離任前最後一刮的寫照。
送“災星”猶如送瘟神，也要有一番紙船明燭照天燒的忙碌，那就是所謂“德政碑”和 “萬民傘”了。“德政碑”的本來意義，是古代時老百姓對一些確有勸農開墾、興修水利或 平反冤獄等政績之地方官員的頌揚和追思。對其源起時間，作者無確考，觀《晉書·羊祜 傳》雲，“襄陽百姓於峴山(羊)祜平生遊憩之所建碑立廟，歲時鄉祭焉”， 略知魏晉之際已 有這等講究。到唐代時，樹德政碑的風氣已比較流行了，《冊府元龜》記唐初時賈敦頤在洛 州任地方官，“甚有惠政，百姓共為樹碑”。稍後，其弟賈敦實又來洛州當官，“及敦實去 職，〔百姓〕復刻石，頌其德，立於兄碑之側”。同樣的記載，新舊《唐書》中還有不少。 作用和“德政碑”差不多的頌揚形式，還有所謂“生祠”，那風氣更早在兩漢時已 十分盛行，立祠的對象也不僅是老爺，如文翁為郡縣小吏，朱邑是桐鄉嗇夫，於定國父 是縣獄吏，但都因為在職任上做出了對老百姓有貢獻的事，老百姓給他們蓋起了“生祠”， 足見公道自在人心。
來時蕭索去時豐(2)new
但是到了兩宋時，這些形式已經嚴重走樣了，幾乎成為官紳勾結把持縣道或沽名釣譽騙 取上考的工具。一班行將離任而戀棧不舍者，或者有被參劾之虞又想負隅輩，都借這種方式 來達到目的。《名公書判清明集》里有一篇署名“滄州”的紀實作品，自述在曹陽縣按察吏 治時見到的一幕，“入邑境，便有寄官員、士人、上戶範文、吳NB063等六十七人，糾 率鄉民五 百餘人，植朱杆長槍一條，揭白旗於其上”，“滄州”說他起先還當是朝廷派人在這兒招兵 ，後又以為老百姓有什麼冤屈，在此攔轎告狀。及停下來一問，“不過舉揚知縣政績”，因 此大生感慨。他舉例說，過去青州太守在任時，也發生過老百姓“迎拜道左，感戴恩德”的 事，可真到了去職時，大家都擲瓦器罵他，侮辱他，安知青州之事，不會重演於曹陽?其實 讀者只須從這“寄官員、士人、上戶”的稱謂中，便可知道這班人就是所謂“鄉紳”，根本 不能代表廣大民眾，他們玩這套把戲的目的，則又如“滄州”所揭露的，是“有無厭之求， 難塞之請”，要被頌揚者替他們當差；“且此等事知縣自當禁戢，卻乃縱之，使得陰以兵法 部勒人眾，焉知無奸雄默蓄此意於其間哉?”這就點得更透徹了，那多半是衙門老爺拜託他 們幹的。還有曾在南宋時久任地方的蔡杭，說得更乾脆，“今日之舉留(即舉德政而 懇請地方官留任)者，即平日之把持縣道者”，如果真有美政惠民，“則路上行人口 是碑，雖無碑無祠可也，否則，如行人口碑何?”
不過“滄州”也罷，蔡杭也罷，都只能在自己所轄的有限範圍內稍示禁戢，而這種早已 變了味的舉頌“德政”之風，終於演成為官場把戲的保留節目。及明清時，州縣老爺們無論 是貪是廉，也無論是任滿離去或被參革職，臨走前大多要拜託唆買當地鄉紳搞一回這玩意兒 。因為並非出自情願，也實在無“德政”可記，因此這會兒石碑、生祠之類是很難再建樹的 ，於是簡化成“德政牌”，就是做幾塊木牌，油漆以後，胡亂寫上幾句，或乾脆就塗上“德 政”兩個大字，讓老爺自己帶著走；相似的“道具”，還有“萬民傘”、“老爺靴”之類。 “萬民傘”又叫“旗帳”，乃是一把大雨傘，表示滿縣百姓合贈留念，寓有大家都曾蒙受老 爺這把大傘庇護的涵義；“老爺靴”就是請即將去任的官員脫一隻靴子下來給百姓做紀念品 。放在哪兒呢?放在衙門前一個高高懸起的木盒裡。清人石成金撰《笑得好》中，說某地方 官解任，有眾老置酒來請脫靴，官曰：“我在這地 方上，並無恩惠及民，何敢當此?”眾曰：“這是舊例，不得不行”，看來已形成規矩 了。其實果真恨不得把地皮也刮一層帶去的老爺，恐怕是捨不得留一隻靴子下來的，所以後 來州縣衙門前的那隻木盒上，就畫一隻靴子作為象徵，至於那盒裡是否確有幾隻靴子在，就 管不了許多了。
民國時期，還通行墓志銘、行狀、家譜等，嘗見有人為述乃父乃祖輩在前清 仕宦，有德政惠民，曾見家中存有“德政牌”、“萬民傘”若干云云，乍聽之下，未免令人 肅然起敬。其實知道這原是明清官場通例的底蘊後，大可看其一文不值，焉知不是乃父乃祖 自己掏腰包拜託鄉紳代為定做的?那時節，官員離任時，一邊是滿縣百姓圍聚衙前笑罵擲瓦 ，一邊是幾個胥吏借兩套秀才行頭冒充士紳，再雇幾個叫化子吹吹打打，送上幾塊“德政牌 ”、幾把“萬民傘”之類的情景，常有上演。當然，即便是在歷朝末期吏治益壞的大背景 下，也不是就沒有出過幾個如海瑞似的“清官”，而老百姓發自內心為之立碑送傘的事，也 是有的。例如清代嘉定知縣陸隴其，居官清簡，政績懋著，因此得罪了上司，被訐落職，臨 去任時，“小民供給饋贈，皆布帛菽粟，連檣接跡，扶老攜幼，哭巷攀轅”(清王有 充《吳 下諺聯》)，為此還有一條“有官窮似無官日，去任榮逾到任時”的諺語在當地流傳 。
這又可以看成是大多數州縣衙門老爺離任前最後一刮的寫照。
送“災星”猶如送瘟神，也要有一番紙船明燭照天燒的忙碌，那就是所謂“德政碑”和 “萬民傘”了。“德政碑”的本來意義，是古代時老百姓對一些確有勸農開墾、興修水利或 平反冤獄等政績之地方官員的頌揚和追思。對其源起時間，作者無確考，觀《晉書·羊祜 傳》雲，“襄陽百姓於峴山(羊)祜平生遊憩之所建碑立廟，歲時鄉祭焉”， 略知魏晉之際已 有這等講究。到唐代時，樹德政碑的風氣已比較流行了，《冊府元龜》記唐初時賈敦頤在洛 州任地方官，“甚有惠政，百姓共為樹碑”。稍後，其弟賈敦實又來洛州當官，“及敦實去 職，〔百姓〕復刻石，頌其德，立於兄碑之側”。同樣的記載，新舊《唐書》中還有不少。 作用和“德政碑”差不多的頌揚形式，還有所謂“生祠”，那風氣更早在兩漢時已 十分盛行，立祠的對象也不僅是老爺，如文翁為郡縣小吏，朱邑是桐鄉嗇夫，於定國父 是縣獄吏，但都因為在職任上做出了對老百姓有貢獻的事，老百姓給他們蓋起了“生祠”， 足見公道自在人心。
來時蕭索去時豐(2)new
但是到了兩宋時，這些形式已經嚴重走樣了，幾乎成為官紳勾結把持縣道或沽名釣譽騙 取上考的工具。一班行將離任而戀棧不舍者，或者有被參劾之虞又想負隅輩，都借這種方式 來達到目的。《名公書判清明集》里有一篇署名“滄州”的紀實作品，自述在曹陽縣按察吏 治時見到的一幕，“入邑境，便有寄官員、士人、上戶範文、吳NB063等六十七人，糾 率鄉民五 百餘人，植朱杆長槍一條，揭白旗於其上”，“滄州”說他起先還當是朝廷派人在這兒招兵 ，後又以為老百姓有什麼冤屈，在此攔轎告狀。及停下來一問，“不過舉揚知縣政績”，因 此大生感慨。他舉例說，過去青州太守在任時，也發生過老百姓“迎拜道左，感戴恩德”的 事，可真到了去職時，大家都擲瓦器罵他，侮辱他，安知青州之事，不會重演於曹陽?其實 讀者只須從這“寄官員、士人、上戶”的稱謂中，便可知道這班人就是所謂“鄉紳”，根本 不能代表廣大民眾，他們玩這套把戲的目的，則又如“滄州”所揭露的，是“有無厭之求， 難塞之請”，要被頌揚者替他們當差；“且此等事知縣自當禁戢，卻乃縱之，使得陰以兵法 部勒人眾，焉知無奸雄默蓄此意於其間哉?”這就點得更透徹了，那多半是衙門老爺拜託他 們幹的。還有曾在南宋時久任地方的蔡杭，說得更乾脆，“今日之舉留(即舉德政而 懇請地方官留任)者，即平日之把持縣道者”，如果真有美政惠民，“則路上行人口 是碑，雖無碑無祠可也，否則，如行人口碑何?”
不過“滄州”也罷，蔡杭也罷，都只能在自己所轄的有限範圍內稍示禁戢，而這種早已 變了味的舉頌“德政”之風，終於演成為官場把戲的保留節目。及明清時，州縣老爺們無論 是貪是廉，也無論是任滿離去或被參革職，臨走前大多要拜託唆買當地鄉紳搞一回這玩意兒 。因為並非出自情願，也實在無“德政”可記，因此這會兒石碑、生祠之類是很難再建樹的 ，於是簡化成“德政牌”，就是做幾塊木牌，油漆以後，胡亂寫上幾句，或乾脆就塗上“德 政”兩個大字，讓老爺自己帶著走；相似的“道具”，還有“萬民傘”、“老爺靴”之類。 “萬民傘”又叫“旗帳”，乃是一把大雨傘，表示滿縣百姓合贈留念，寓有大家都曾蒙受老 爺這把大傘庇護的涵義；“老爺靴”就是請即將去任的官員脫一隻靴子下來給百姓做紀念品 。放在哪兒呢?放在衙門前一個高高懸起的木盒裡。清人石成金撰《笑得好》中，說某地方 官解任，有眾老置酒來請脫靴，官曰：“我在這地 方上，並無恩惠及民，何敢當此?”眾曰：“這是舊例，不得不行”，看來已形成規矩 了。其實果真恨不得把地皮也刮一層帶去的老爺，恐怕是捨不得留一隻靴子下來的，所以後 來州縣衙門前的那隻木盒上，就畫一隻靴子作為象徵，至於那盒裡是否確有幾隻靴子在，就 管不了許多了。
民國時期，還通行墓志銘、行狀、家譜等，嘗見有人為述乃父乃祖輩在前清 仕宦，有德政惠民，曾見家中存有“德政牌”、“萬民傘”若干云云，乍聽之下，未免令人 肅然起敬。其實知道這原是明清官場通例的底蘊後，大可看其一文不值，焉知不是乃父乃祖 自己掏腰包拜託鄉紳代為定做的?那時節，官員離任時，一邊是滿縣百姓圍聚衙前笑罵擲瓦 ，一邊是幾個胥吏借兩套秀才行頭冒充士紳，再雇幾個叫化子吹吹打打，送上幾塊“德政牌 ”、幾把“萬民傘”之類的情景，常有上演。當然，即便是在歷朝末期吏治益壞的大背景 下，也不是就沒有出過幾個如海瑞似的“清官”，而老百姓發自內心為之立碑送傘的事，也 是有的。例如清代嘉定知縣陸隴其，居官清簡，政績懋著，因此得罪了上司，被訐落職，臨 去任時，“小民供給饋贈，皆布帛菽粟，連檣接跡，扶老攜幼，哭巷攀轅”(清王有 充《吳 下諺聯》)，為此還有一條“有官窮似無官日，去任榮逾到任時”的諺語在當地流傳 。