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[16]星雲法師《六祖壇經講話》即認為是自謙。另，此事發生在什麼時候，說法不一。《五燈會元》記為惠能出家前，《六祖壇經》記為在弘忍處受衣缽後，到法性寺亮明身份前。
[17]關於惠能的生平，歷來說法不一。據《五燈會元》卷一，他到黃梅雙峰山拜弘忍為師是在唐高宗咸亨二年（671），現身廣州法性寺是在儀鳳元年（676），之間只有五年，與王維、柳宗元所作《碑銘》稱其隱居南海十六載的說法明顯不符。本書採信徐文明《六祖惠能的生平和思想》一文研究成果：惠能到黃梅是在唐高宗龍朔元年（661），現身廣州法性寺是在儀鳳元年（676）正月八日，實際時間十五年，跨年計算十六年。
[18]見《六祖壇經·定慧品》。
[19]請參看世親《佛性論》卷二。
[20]見《大涅槃經》。
[21]見敦煌本《六祖壇經·見真佛解脫頌》。
[22]見《景德傳燈錄》卷三，並參看《五燈會元》卷一。
[23]見《六祖壇經·般若品》。
[24]請參看范文瀾《中國通史》第四冊。
[25]孔子這兩句話均見《論語·述而》。
[26]丹霞天然事見《五燈會元》卷五。
[27]臨濟義玄語見《臨濟錄》，德山宣鑒語見《五燈會元》卷七。
[28]見《五燈會元》卷七。
[29]見《五燈會元》卷十一。
[30]見《中論·觀涅槃品》卷二十五，轉引自黃心川《印度佛教哲學》。
[31]見《五燈會元》卷七。
[32]見《五燈會元》卷四。
[33]見《五燈會元》卷三。
[1]法琳最後死在流放途中。他的事跡新舊《唐書》和《資治通鑑》均無記載，只見於《續高僧傳》卷二十四、《開元釋教錄》卷八、《唐護法沙門法琳別傳》等，任繼愈主編《宗教詞典》有條目。
[2]見《隋書·高祖紀》，並請參看道宣《集古今佛道論衡》卷乙《隋兩帝重佛宗法俱受歸戒事》。
[3]請參看范文瀾《中國通史》第四冊。
[4]會昌五年全國人口統計為四百九十五萬餘戶。按十戶人家供養一個僧人計算，二十六萬僧尼的供養者達二百六十萬戶，已經超過全國人口的半數。辛替上書勸諫唐中宗時甚至說，天下之財，佛有十之七八。見范文瀾《中國通史》第四冊。
[5]請參看拙著《品人錄》。
[6]此處及以後所稱禪宗均指惠能開創的南宗。特此說明，不再另注。
[7]見《六祖壇經·決疑品》。
[8]見《五燈會元》卷四。
[9]見《六祖壇經·般若品》。
[10]這裡說的周易哲學，準確地說是《易傳》的哲學思想，與《易經》無關。
[11]請參看顧准《希臘思想、基督教和中國的史官文化》，本中華史《兩漢兩羅馬》。
[12]神會事跡，見《宋高僧傳》卷八，《景德傳燈錄》卷四，並請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。
[13]百丈懷海事跡見《宋高僧傳》卷十，《景德傳燈錄》卷六，修訂後的清規戒律全名《敕修百丈清規》。請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。
[14]見劉勰《文心雕龍·明詩》。
[15]此偈傳為五代後梁高僧布袋和尚所作，但不見於《景德傳燈錄》和《五燈會元》，僅見於元末臨濟宗曇噩《明州定應大師布袋和尚傳》，因此也可能是偽作，但能代表禪宗。
[16]唐代科舉之盛，肇於高宗之時，成於玄宗之代，而極於德宗之世，是陳寅恪先生的觀點，見《元白詩箋論稿》。百丈清規創立的準確時間，部分學者主張以唐穆宗元和九年（814）四月立約，十三年（818）立碑為標誌。但此時懷海已經遷化（圓寂），因此也有學者認為百丈並未創立清規。其實，懷海的宗教改革有兩個重要內容，一個是別立禪居（不再寄居律寺），二是參加勞動，這應該是更早的事情。另外，懷海享年九十五歲，六十歲至八十六歲時處於德宗朝，肯定是他的重要活動時期。以德宗朝或其前後為禪宗的改革期，應該可以成立。
[17]見《五燈會元》卷三。
[18]見《六祖壇經·付囑品》。
[19]見《五燈會元》卷四“黃檗希運”條。
[20]見《大珠禪師語錄》卷下。
[21]見《無門關》。作者慧開，南宋禪師。
[22]見《五燈會元》卷五，作者為惠能五世法孫船子德誠。
[23]真跡被弟子帶到日本，現藏奈良大德寺，為鎮寺之寶。
[24]見《五燈會元》卷三。
[25]見《五燈會元》卷十九，前詩原文作“頻呼小玉元無事”，元就是原。為方便讀者，改作原。
[26]見《五燈會元》卷三。
[27]關於“即心即佛”，見《達摩血脈論》：即心是佛，亦復如是。除此心外終無別佛可得；心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。又《祖堂集·馬祖傳》 稱道一每謂眾曰：汝今各信心是佛，此心即是佛心。《道一禪師塔鳴並序》稱道一常說：佛不遠人，即心而證。
[28]見《五燈會元》卷二。
[29]見《五燈會元》卷三。
[30]見《五燈會元》卷七。
[31]見《五燈會元》卷五。
[32]見《五燈會元》卷八。
[33]見《紅樓夢》第二十二回。
[34]關於禪宗的影響，請參看張中行《禪外說禪》。
[35]據朱大渭等《魏晉南北朝社會生活史》、李斌城等《隋唐五代社會生活史》，中國人飲茶大約開始於漢，卻是作為藥用。魏晉時開始變成飲料，因為有助於清談，但直到唐初在北方仍不普及。唐玄宗開元以後，由於僧人坐禪的需要，飲茶蔚然成風。至唐德宗時，終於出現世界上第一部飲茶專著，即陸羽的《茶經》。關於茶與禪的關係，研究成果甚多，僅論文就有一千三百多篇，但似乎無人提及與科舉和禪宗的同時同步。
[36]見辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》。另，《四庫全書總目提要》稱，辛棄疾詞“慷慨縱橫，有不可一世之概”。
[1]唐玄宗天寶年間到唐德宗貞元年間，馬祖道一和石頭希遷名重一時，號稱“並世二大士”。馬祖道一在江西，石頭希遷在湖南。包括丹霞天然在內的學佛參禪者，就在江西和湖南之間跑來跑去，以沒見過兩位大師為無知（《宋高僧傳》），故曰跑江湖。請參看星雲法師《六祖壇經講話·前言》。另按：馬祖道一駐錫江西的時間是公元742年到788年，石頭希遷駐錫湖南的時間是742年到790年，羅馬教皇史蒂芬向法蘭克國王丕平求援是在751年，後伍麥葉王朝在西班牙宣布獨立是在756年，均剛好同時。
[2]以上請參看劉明翰主編《世界通史·中世紀卷》，（美國）羅賓·多克《伊斯蘭世界帝國》，（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。後者是一部極其難得的精彩歷史讀物。
[3]轉引自（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
[17]關於惠能的生平，歷來說法不一。據《五燈會元》卷一，他到黃梅雙峰山拜弘忍為師是在唐高宗咸亨二年（671），現身廣州法性寺是在儀鳳元年（676），之間只有五年，與王維、柳宗元所作《碑銘》稱其隱居南海十六載的說法明顯不符。本書採信徐文明《六祖惠能的生平和思想》一文研究成果：惠能到黃梅是在唐高宗龍朔元年（661），現身廣州法性寺是在儀鳳元年（676）正月八日，實際時間十五年，跨年計算十六年。
[18]見《六祖壇經·定慧品》。
[19]請參看世親《佛性論》卷二。
[20]見《大涅槃經》。
[21]見敦煌本《六祖壇經·見真佛解脫頌》。
[22]見《景德傳燈錄》卷三，並參看《五燈會元》卷一。
[23]見《六祖壇經·般若品》。
[24]請參看范文瀾《中國通史》第四冊。
[25]孔子這兩句話均見《論語·述而》。
[26]丹霞天然事見《五燈會元》卷五。
[27]臨濟義玄語見《臨濟錄》，德山宣鑒語見《五燈會元》卷七。
[28]見《五燈會元》卷七。
[29]見《五燈會元》卷十一。
[30]見《中論·觀涅槃品》卷二十五，轉引自黃心川《印度佛教哲學》。
[31]見《五燈會元》卷七。
[32]見《五燈會元》卷四。
[33]見《五燈會元》卷三。
[1]法琳最後死在流放途中。他的事跡新舊《唐書》和《資治通鑑》均無記載，只見於《續高僧傳》卷二十四、《開元釋教錄》卷八、《唐護法沙門法琳別傳》等，任繼愈主編《宗教詞典》有條目。
[2]見《隋書·高祖紀》，並請參看道宣《集古今佛道論衡》卷乙《隋兩帝重佛宗法俱受歸戒事》。
[3]請參看范文瀾《中國通史》第四冊。
[4]會昌五年全國人口統計為四百九十五萬餘戶。按十戶人家供養一個僧人計算，二十六萬僧尼的供養者達二百六十萬戶，已經超過全國人口的半數。辛替上書勸諫唐中宗時甚至說，天下之財，佛有十之七八。見范文瀾《中國通史》第四冊。
[5]請參看拙著《品人錄》。
[6]此處及以後所稱禪宗均指惠能開創的南宗。特此說明，不再另注。
[7]見《六祖壇經·決疑品》。
[8]見《五燈會元》卷四。
[9]見《六祖壇經·般若品》。
[10]這裡說的周易哲學，準確地說是《易傳》的哲學思想，與《易經》無關。
[11]請參看顧准《希臘思想、基督教和中國的史官文化》，本中華史《兩漢兩羅馬》。
[12]神會事跡，見《宋高僧傳》卷八，《景德傳燈錄》卷四，並請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。
[13]百丈懷海事跡見《宋高僧傳》卷十，《景德傳燈錄》卷六，修訂後的清規戒律全名《敕修百丈清規》。請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。
[14]見劉勰《文心雕龍·明詩》。
[15]此偈傳為五代後梁高僧布袋和尚所作，但不見於《景德傳燈錄》和《五燈會元》，僅見於元末臨濟宗曇噩《明州定應大師布袋和尚傳》，因此也可能是偽作，但能代表禪宗。
[16]唐代科舉之盛，肇於高宗之時，成於玄宗之代，而極於德宗之世，是陳寅恪先生的觀點，見《元白詩箋論稿》。百丈清規創立的準確時間，部分學者主張以唐穆宗元和九年（814）四月立約，十三年（818）立碑為標誌。但此時懷海已經遷化（圓寂），因此也有學者認為百丈並未創立清規。其實，懷海的宗教改革有兩個重要內容，一個是別立禪居（不再寄居律寺），二是參加勞動，這應該是更早的事情。另外，懷海享年九十五歲，六十歲至八十六歲時處於德宗朝，肯定是他的重要活動時期。以德宗朝或其前後為禪宗的改革期，應該可以成立。
[17]見《五燈會元》卷三。
[18]見《六祖壇經·付囑品》。
[19]見《五燈會元》卷四“黃檗希運”條。
[20]見《大珠禪師語錄》卷下。
[21]見《無門關》。作者慧開，南宋禪師。
[22]見《五燈會元》卷五，作者為惠能五世法孫船子德誠。
[23]真跡被弟子帶到日本，現藏奈良大德寺，為鎮寺之寶。
[24]見《五燈會元》卷三。
[25]見《五燈會元》卷十九，前詩原文作“頻呼小玉元無事”，元就是原。為方便讀者，改作原。
[26]見《五燈會元》卷三。
[27]關於“即心即佛”，見《達摩血脈論》：即心是佛，亦復如是。除此心外終無別佛可得；心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。又《祖堂集·馬祖傳》 稱道一每謂眾曰：汝今各信心是佛，此心即是佛心。《道一禪師塔鳴並序》稱道一常說：佛不遠人，即心而證。
[28]見《五燈會元》卷二。
[29]見《五燈會元》卷三。
[30]見《五燈會元》卷七。
[31]見《五燈會元》卷五。
[32]見《五燈會元》卷八。
[33]見《紅樓夢》第二十二回。
[34]關於禪宗的影響，請參看張中行《禪外說禪》。
[35]據朱大渭等《魏晉南北朝社會生活史》、李斌城等《隋唐五代社會生活史》，中國人飲茶大約開始於漢，卻是作為藥用。魏晉時開始變成飲料，因為有助於清談，但直到唐初在北方仍不普及。唐玄宗開元以後，由於僧人坐禪的需要，飲茶蔚然成風。至唐德宗時，終於出現世界上第一部飲茶專著，即陸羽的《茶經》。關於茶與禪的關係，研究成果甚多，僅論文就有一千三百多篇，但似乎無人提及與科舉和禪宗的同時同步。
[36]見辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》。另，《四庫全書總目提要》稱，辛棄疾詞“慷慨縱橫，有不可一世之概”。
[1]唐玄宗天寶年間到唐德宗貞元年間，馬祖道一和石頭希遷名重一時，號稱“並世二大士”。馬祖道一在江西，石頭希遷在湖南。包括丹霞天然在內的學佛參禪者，就在江西和湖南之間跑來跑去，以沒見過兩位大師為無知（《宋高僧傳》），故曰跑江湖。請參看星雲法師《六祖壇經講話·前言》。另按：馬祖道一駐錫江西的時間是公元742年到788年，石頭希遷駐錫湖南的時間是742年到790年，羅馬教皇史蒂芬向法蘭克國王丕平求援是在751年，後伍麥葉王朝在西班牙宣布獨立是在756年，均剛好同時。
[2]以上請參看劉明翰主編《世界通史·中世紀卷》，（美國）羅賓·多克《伊斯蘭世界帝國》，（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。後者是一部極其難得的精彩歷史讀物。
[3]轉引自（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。