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只有李白是沒有進過隧道的人，他是從山上飛過去的。因為他有一雙翅膀，一邊是酒，一邊是詩，他可以憑藉詩情酒力，從山上飛越而過。終其一生，天真而光明，他是沒有穿越過黑暗的人。余光中先生的《夢李白》，我以為是當代詩中寫得最好的。余先生的詩說：“酒入豪腸，七分釀成了月光，三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。”半個盛唐怎麼能成於一人之口呢？那是因為這個人心大呀！
人終其一生，可以擁有很多職業，值得全心經營的只有一樣東西，就是我們的生命。我記得小的時候下圍棋，開始學的時候，小心翼翼一個子點在那兒，啪，對手一個子跟上來，馬上要緊緊地貼住，人家要再來封你一個眼，馬上又緊緊地貼住。所以剛開始學圍棋的孩子，都是在那裡“卷羊頭”，就那一小塊，卷到最後是什麼，這就是牛角尖，整個棋盤其他地方都放棄了。再往下學，師傅會教你，你先要掛子，先要謀篇布局，把整個的格局做起來。一塊死了，可以還有別的眼可以做活，你總歸有幾塊是可以做的。這是什麼呢？這就是生命的坐標。
所以我以為，我們生命中最重要的不是當下的職業和目前取得的成績，而是你的生命還有其他的可能嗎？人的一生，可能性的價值永遠比確定性的要大。其實，當我們說“我就是什麼”的時候，就意味著放棄了很多的夢想。《論語》中說“君子不器”，器皿的器，說真君子不要把自己拘於一時，拘於一地。我想“君子不器”包含兩個概念：第一就是真君子，不要做一個固化的器皿，不再有新的造型；第二就是君子不要做一個小氣之人，要大氣。
很多概念我們都已經耳熟能詳，但都真的做到了嗎？很多時候，我們只是擁有了皮毛。比如說，所謂“文化人”，按《周易》的說法，所謂“文化”，是“關乎人文，以化成天下”。人文之“文”，原來通假花紋之“紋”，在《說文解字》上的意思就是觀察世間百態，把百態雲集，瞭然於心，再去廣播天下，賦予它一個理念。
我們今天的文化最缺什麼呢？如果讓我說，今天是“文而不化”的時代。有那麼多作家、作者著作等身，但是所有這些文字意味著它的主人們一定臻於化境了嗎？有那麼多人著作等身，名片上的頭銜很多，但是他可能仍然心有戚戚，斤斤計較，生命不從容，氣概不坦然，情懷不深刻。這種人很多！在今天，拿一個博士的頭銜，拿一個博士後的頭銜，難嗎？其實頭銜什麼都不代表，它不代表我們的胸懷和快樂。所以，“文而化之”才是當今文化界的使命。
別把一生活成“符號”（2）
再比如商界。其實在商界，恕我直言，大家都在追求富貴富貴，但普遍的現象是“富而不貴”。富庶是容易衡量的，有金錢的標準擺在那兒，數字說明一切，但是不一定會帶來生命的尊貴啊！一個真正的富貴之人，內心會有一種氣節，眉宇軒昂，他會表現出一種坦然淡定，他對社會會有一種深刻的悲憫，對社會有他自己持久的回饋，他會用默默的行動讓內心獲得快樂和安寧。其實，這是生命的貴氣。
文而不化，富而不貴，我們這個社會上，好多概念只進行到了一半。這是因為什麼呢？我想，在今天，我們真正需要的是一種生活方式，在對這種生活方式的學習和完善的過程中，每一個人最終找到自己。對於自我的這種尋覓，可能是終其一生的一個歷程。
比如陶淵明，他年輕的時候其實也想做官，他也滿世界去找人打聽，說：“聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？”我要養家餬口啊，誰能給我找份差事，讓我有點“三徑之資”，種種花糙？別人就推薦說，那你去做個縣令，他說遠的我可不去，人家說離你家很近，就是彭澤。好，他就去了彭澤，當了幾天縣令以後就很不高興，但是他又不敢走，要等薪水，說還是等結了帳再走吧。再等了幾天呢，遇到上級領導來檢查工作，相當於現在的地委一級去縣裡視察，領導就通知他第二天穿正裝，說“應束帶見之”，相當於今天穿西裝配領帶。就為了這麼一點事，他就覺得很不慡，他說我不能為了五斗米就向鄉里小兒折腰。“不為五斗米折腰”就是這麼來的。我為什麼要屈心抑志呢？一不高興，自己把大印一解，扔下走了。這個時候，他寫了著名的《歸去來兮辭》。
《歸去來兮辭》不難懂。如果在一個悠閒的下午，或安靜的晚上，大家一字一字地誦讀一遍，心情會和讀之前大有不同。
《歸去來兮辭》我大概是七八歲時背的，但一直到最近兩年，我每次讀的時候都會有新的認識和感慨，因為人不“穿越”是不會真正懂得的。
那是一個多麼幽遠的自我招魂啊！他說：“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？”自己家真的要荒蕪了嗎？為什麼荒蕪了呢？“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”什麼叫做“自以心為形役”？就是我的心為我的形體所役使，心靈做了身體的僕人。為什麼我們的心靈會做了身體的僕人呢？一個簡單的原因，就是因為我們的身體有欲望。我們在這個世界上，想要住豪宅，想要開香車，想要吃美味，想要賞五彩，世間的一切，我們被這個物慾世界伺候得太舒服了，我們的身體機能太發達了，所以只能“以心為形役”。
這很像《莊子》里的一個故事。莊子說南海北海有兩個帝，南海之帝曰，北海之帝曰忽。他們倆經常在哪碰面呢？就是中央之地。中央之地的帝王叫什麼呢？叫混沌。混沌就是一個大肉球，什麼都沒開。混沌待和忽特別好，每次都熱情款待，好得不行。和忽就想報答混沌，說咱倆怎麼報恩呢？二帝商量說，世間人皆有七竅，可以去賞五彩啊，聽至音啊，呼吸芳香啊。混沌這大肉球什麼都沒有，咱倆為了讓他幸福快樂，弄個大工程，每天給他開一竅。結果七日之後，七竅開而混沌死，就在七竅全開的時候，混沌死了。
莊子在這個故事裡有很深刻的寓意，就是說我們對於願望的滿足，日復一日，無窮無盡，到最後我們終於說，齊全了，我在這個世界該有的一切都齊全了。這就像是《浮士德》中所寫的。歌德寫《浮士德》到最後感嘆一生的時候，終於圓滿，這就是他的靈魂要交給梅菲斯特的時候了。這樣的一個時刻，就是“七竅開”的時刻。
這就好像中國古代一個著名的寓言。說有一個大將，他一直希望有一張天下無雙的良弓。終於有一天，他拿到了千年紫檀木，壓在手上沉甸甸的，配上弓弦一拉，他覺得這就是他命中要得的良弓，是最好的東西了。然而，他覺得這個紫檀木有點乏味，所以他就想，能不能給它加點花紋？他招了天下的能工巧匠，在弓上面刻了花紋，覺得不錯了。再拿在手裡一試，又覺得花紋太樸素了，配不上自己顯赫的身份，能不能在整個紫檀弓上刻一副奢華的行獵圖？要刻天上的飛鷹啊，地上的走兔啊，獵人怎麼去行獵啊，一幅華麗細膩的行獵圖把整張弓都刻滿了。然後他拿在手裡，說這就是我想要的了，這是最完美的了。他滿滿地拉開這口弓，“嘣”的一聲，紫檀木斷了。原來紫檀木在雕刻滿了花紋之後，已經失去了紫檀應有的韌勁兒，就像混沌被鑿開七竅之後失去了赤子之心。
人終其一生，可以擁有很多職業，值得全心經營的只有一樣東西，就是我們的生命。我記得小的時候下圍棋，開始學的時候，小心翼翼一個子點在那兒，啪，對手一個子跟上來，馬上要緊緊地貼住，人家要再來封你一個眼，馬上又緊緊地貼住。所以剛開始學圍棋的孩子，都是在那裡“卷羊頭”，就那一小塊，卷到最後是什麼，這就是牛角尖，整個棋盤其他地方都放棄了。再往下學，師傅會教你，你先要掛子，先要謀篇布局，把整個的格局做起來。一塊死了，可以還有別的眼可以做活，你總歸有幾塊是可以做的。這是什麼呢？這就是生命的坐標。
所以我以為，我們生命中最重要的不是當下的職業和目前取得的成績，而是你的生命還有其他的可能嗎？人的一生，可能性的價值永遠比確定性的要大。其實，當我們說“我就是什麼”的時候，就意味著放棄了很多的夢想。《論語》中說“君子不器”，器皿的器，說真君子不要把自己拘於一時，拘於一地。我想“君子不器”包含兩個概念：第一就是真君子，不要做一個固化的器皿，不再有新的造型；第二就是君子不要做一個小氣之人，要大氣。
很多概念我們都已經耳熟能詳，但都真的做到了嗎？很多時候，我們只是擁有了皮毛。比如說，所謂“文化人”，按《周易》的說法，所謂“文化”，是“關乎人文，以化成天下”。人文之“文”，原來通假花紋之“紋”，在《說文解字》上的意思就是觀察世間百態，把百態雲集，瞭然於心，再去廣播天下，賦予它一個理念。
我們今天的文化最缺什麼呢？如果讓我說，今天是“文而不化”的時代。有那麼多作家、作者著作等身，但是所有這些文字意味著它的主人們一定臻於化境了嗎？有那麼多人著作等身，名片上的頭銜很多，但是他可能仍然心有戚戚，斤斤計較，生命不從容，氣概不坦然，情懷不深刻。這種人很多！在今天，拿一個博士的頭銜，拿一個博士後的頭銜，難嗎？其實頭銜什麼都不代表，它不代表我們的胸懷和快樂。所以，“文而化之”才是當今文化界的使命。
別把一生活成“符號”（2）
再比如商界。其實在商界，恕我直言，大家都在追求富貴富貴，但普遍的現象是“富而不貴”。富庶是容易衡量的，有金錢的標準擺在那兒，數字說明一切，但是不一定會帶來生命的尊貴啊！一個真正的富貴之人，內心會有一種氣節，眉宇軒昂，他會表現出一種坦然淡定，他對社會會有一種深刻的悲憫，對社會有他自己持久的回饋，他會用默默的行動讓內心獲得快樂和安寧。其實，這是生命的貴氣。
文而不化，富而不貴，我們這個社會上，好多概念只進行到了一半。這是因為什麼呢？我想，在今天，我們真正需要的是一種生活方式，在對這種生活方式的學習和完善的過程中，每一個人最終找到自己。對於自我的這種尋覓，可能是終其一生的一個歷程。
比如陶淵明，他年輕的時候其實也想做官，他也滿世界去找人打聽，說：“聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？”我要養家餬口啊，誰能給我找份差事，讓我有點“三徑之資”，種種花糙？別人就推薦說，那你去做個縣令，他說遠的我可不去，人家說離你家很近，就是彭澤。好，他就去了彭澤，當了幾天縣令以後就很不高興，但是他又不敢走，要等薪水，說還是等結了帳再走吧。再等了幾天呢，遇到上級領導來檢查工作，相當於現在的地委一級去縣裡視察，領導就通知他第二天穿正裝，說“應束帶見之”，相當於今天穿西裝配領帶。就為了這麼一點事，他就覺得很不慡，他說我不能為了五斗米就向鄉里小兒折腰。“不為五斗米折腰”就是這麼來的。我為什麼要屈心抑志呢？一不高興，自己把大印一解，扔下走了。這個時候，他寫了著名的《歸去來兮辭》。
《歸去來兮辭》不難懂。如果在一個悠閒的下午，或安靜的晚上，大家一字一字地誦讀一遍，心情會和讀之前大有不同。
《歸去來兮辭》我大概是七八歲時背的，但一直到最近兩年，我每次讀的時候都會有新的認識和感慨，因為人不“穿越”是不會真正懂得的。
那是一個多麼幽遠的自我招魂啊！他說：“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？”自己家真的要荒蕪了嗎？為什麼荒蕪了呢？“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”什麼叫做“自以心為形役”？就是我的心為我的形體所役使，心靈做了身體的僕人。為什麼我們的心靈會做了身體的僕人呢？一個簡單的原因，就是因為我們的身體有欲望。我們在這個世界上，想要住豪宅，想要開香車，想要吃美味，想要賞五彩，世間的一切，我們被這個物慾世界伺候得太舒服了，我們的身體機能太發達了，所以只能“以心為形役”。
這很像《莊子》里的一個故事。莊子說南海北海有兩個帝，南海之帝曰，北海之帝曰忽。他們倆經常在哪碰面呢？就是中央之地。中央之地的帝王叫什麼呢？叫混沌。混沌就是一個大肉球，什麼都沒開。混沌待和忽特別好，每次都熱情款待，好得不行。和忽就想報答混沌，說咱倆怎麼報恩呢？二帝商量說，世間人皆有七竅，可以去賞五彩啊，聽至音啊，呼吸芳香啊。混沌這大肉球什麼都沒有，咱倆為了讓他幸福快樂，弄個大工程，每天給他開一竅。結果七日之後，七竅開而混沌死，就在七竅全開的時候，混沌死了。
莊子在這個故事裡有很深刻的寓意，就是說我們對於願望的滿足，日復一日，無窮無盡，到最後我們終於說，齊全了，我在這個世界該有的一切都齊全了。這就像是《浮士德》中所寫的。歌德寫《浮士德》到最後感嘆一生的時候，終於圓滿，這就是他的靈魂要交給梅菲斯特的時候了。這樣的一個時刻，就是“七竅開”的時刻。
這就好像中國古代一個著名的寓言。說有一個大將，他一直希望有一張天下無雙的良弓。終於有一天，他拿到了千年紫檀木，壓在手上沉甸甸的，配上弓弦一拉，他覺得這就是他命中要得的良弓，是最好的東西了。然而，他覺得這個紫檀木有點乏味，所以他就想，能不能給它加點花紋？他招了天下的能工巧匠，在弓上面刻了花紋，覺得不錯了。再拿在手裡一試，又覺得花紋太樸素了，配不上自己顯赫的身份，能不能在整個紫檀弓上刻一副奢華的行獵圖？要刻天上的飛鷹啊，地上的走兔啊，獵人怎麼去行獵啊，一幅華麗細膩的行獵圖把整張弓都刻滿了。然後他拿在手裡，說這就是我想要的了，這是最完美的了。他滿滿地拉開這口弓，“嘣”的一聲，紫檀木斷了。原來紫檀木在雕刻滿了花紋之後，已經失去了紫檀應有的韌勁兒，就像混沌被鑿開七竅之後失去了赤子之心。