第40頁
閱讀
中國歷代還有一種說法，就是所謂“天子”，說皇帝是上天的兒子。這種說法對皇帝和臣民都有好處。皇帝以此來恐嚇老百姓，鞏固自己的地位。臣下也可以適當地利用它來給皇帝一點制約，比如利用日蝕、月蝕、彗星出現等等“天變”來向皇帝進諫，要他注重修德，要他注重自己的行動，這對人民多少有點好處。 我夢到，近幾百年來，西方的科學技術給人民、全世界人民帶來了空前的幸福;但是，其基礎是“征服自然”，與自然為敵，因而受到了大自然的懲罰，產生了許多弊端，比如大氣污染、環境污染、生態平衡、物種滅絕，如此等等，不一而足，切盼到了21世紀能有所改變，能改惡向善。要想做到這一點，必須以東方“天人合一”思想，濟西方思想之窮，也就是說，人類必須同大自然為友，雙方互相了解，增強友誼，然後再伸手向大自然要衣、要食、要住、要行。 前幾年，我們中國學術界提出了一個口號：弘揚中華民族優秀文化。這口號提得正確，提得及時，立即得到了全國的響應。所謂“弘揚”，我覺得，有兩方面的意義：一個是在國內弘揚，一個是向國外弘揚。二者不能偏廢。在國內弘揚，其意義之重要盡人皆知。我們常講“有中國特色的”，這“特色”無法表現在科技上。即使我們的科技占世界首位，同其他國家相比，也只能是量的差別，無所謂“特色”。“特色”只能表現在文化上。這個淺近的道理，一想就能想明白。在文化方面，我們中華民族除了上面所說的“天人合一”的思想以外，幾乎是處處有特色。我們的語言，我們的書法，我們的繪畫，我們的音樂，我們的飲食，我們的社會風習，我們的文學創作，等等，哪個地方沒有特色呢? 我們過去曾實行魯迅所說的“拿來主義”，拿來了許多外國的好東西，今後我們還將繼續去拿。但是，為了世界人類的幸福和前途，不管這些“天之驕子”們願意不願意來拿我們中國的好東西。我們都要想方設法實行“送去主義”，我們要“送貨上門”。 中國的博士和西方的博士不一樣。在一些中國人心目中，博士是學術生活的終結;而在西方國家，博士則只是學術研究的開端。 在長達兩千多年的封建社會中，中國的知識分子上進之途只有一條，就是科舉制度。這真是千軍萬馬，獨木小橋。從考秀才起，有的人歷盡八十一難，還未必能從秀才而舉人，從舉人而進士，從進士而殿試點狀元等等。最有幸運的人才能進入翰林院，往往已達垂暮之年，老夫耄矣。一生志願滿足矣，一個士子的一生可以畫句號矣。自從清末廢科舉以後，秀才、舉人、進士之名已佚，而思想中的形象猶在。一推行西洋的教育制度，出現了小學、中學、大學、研究院等等級別。於是就有人來作新舊對比：中學畢業等於秀才，大學畢業等於舉人，研究生畢業等於進士，點了翰林等於院士。這兩項都隱含著“博士”這一頂桂冠的影子。順理成章，天衣無縫，新舊相當，如影隨形。於是對比者心安理得，胸無疑滯了。假如讓我打一個比方的話，我只能拿今天的素齋一定要烹調成雞魚鴨肉的外形來相比。隱含在背後的心理狀態，實在是耐人尋味的。 在中國當前社會中，封建思想意識仍極濃厚。在許多人的下意識里，西方傳進來的博士的背後隱約閃動著進士和翰林的影子。 我覺得，德國人很聰明，他們有一個詞兒notluege，意思是“出於禮貌而不得不撒的謊”。一般說來，不撒謊應該算是一種美德，我們應該提倡，但是不能頑固不化。假如你被敵人抓了去，完全說實話是不道德的，而撒謊則是道德的。 中國管大自然或者宇宙叫“天”，而印度則稱之為“梵”(brahman)。中國人的“人”，印度稱之為“我”(Atman，阿特曼)。總起來看，中國講“天人”，印度講“梵我”，意思基本上是一樣的。印度古代哲學家有時候用tat(等於英文的that)這個字來表示“梵”。梵文tatkartr，表面上盾是“那個創造者”，意思是“宇宙的創造者”。印度古代很有名的一句話tat tvam asi，表面上的意思是“你就是那個”，真正的涵義是“你就是宇宙”(你與宇宙合一)。宇宙，梵是大我;阿特曼，我是小我。
閱讀
自從人類有歷史以來，共形成了四個文化體系：一、中國文化;二、印度文化;三、從古代希伯來起經過古代埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯文化的閃族文化;四、肇端於古代希臘、羅馬的西方文化。這四個文化體系又可以劃分為兩大文化體系：東方文化和西方文化。前三者屬於東方文化，第四個屬於西方文化。兩大文化體系的關係是“三十年河西，三十年河東。 東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。勉強打一個比方，我們可以說，西方是“一分為二”，而東方則是“合二而一”。再用一個更通俗的說法來表達一下，西方是“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，“只見樹木，不見森林”，而東方則是“頭痛醫腳，腳痛醫頭”，“即見樹木，又見森林”。說得再抽象一點：東方綜合思維模式的特點是，整體概念，普遍聯繫;而西方分析思維模式則正相反。 從全世界範圍來看，在西方文化主宰下，生態平衡遭到破壞，酸雨到處橫行，淡水資源匱乏，大氣受到污染，臭氧層遭到破壞，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物滅種，新的疾病冒出等等，威脅著人類的未來發展，甚至人類的生存。這些災難假如不能克制，則用不到一百年，人類勢將無法生存下去。這些弊害目前已經清清楚楚地擺在我們眼前，哪一個人敢說這是危言聳聽呢? 我的意思並不是要剷除或消滅西方文化。不是的，完全不是的。那樣做，是絕對愚蠢的，完全做不到的。西方文化迄今所獲得的光輝成就，決不能抹煞。我的意思是，在西方文化已經達到的基礎上，更上一層樓，把人類文化提高到一個前所未有的高度。 既然能搞“西化”，為什麼就不能搞“東化”呢? 我的基本觀點是：第一，漢語語法的研究必須改弦更張。第二，《中國通史》必須重寫。第三，《中國文學史》必須重寫。第四，中國文藝理論必須使用中國國有的術語，採用同西方不同的判定方法，這樣才能在國際學壇上發出聲音。第五，中國美學研究必須根本“轉型”。第六，我認為，西方的基本思維模式是分析的，而中國或其他東方國家的則是綜合的。第七，西方處理人與大自然的關係的“征服”手段是錯誤的;中國的“天人合一”的觀點是正確的。第八，西方的科學技術，在為世界人民謀福利的同時，產生了眾多弊端甚至災難。現在如仍不懸崖勒馬，則人類生存的前途必受到威脅。第九，東方文化與西方文化的關係是“三十年河東，三十年河西”。 侈談東西方文化，已經頗有些年頭了，這違反我的天性，已如上述。但是既然已經走上了這一條路，我還要走下去的。非凡是對東西文化之差異處，我仿佛害了“差異狂”，越看越多。沒有辦法，事實告訴我是這樣，我只有這樣相信，我這個“半瓶醋”晃蕩了這樣許多年，醋是否減少了一點，或者增加了一點呢?我看不出。我只是相信，假如醋增加到裝滿了瓶子，那就沒有晃蕩的餘地，想晃蕩也不會出聲。反之，假如醋減少到了一滴不剩，那麼，瓶子裡只剩下了空氣，同樣是不能出聲。我看而且也希望，我這個“半瓶醋”，永遠保留半瓶，給永遠晃蕩下去提供條件和基礎。 我的總印象(只能算是印象)是：近代美學在中國是一個“舶來品”，中國近現代的美學家過多地倚靠、信任、追隨西方美學家，亦步亦趨，甚至拾人慧牙。他們似乎忘記了一個基本事實：中國人心目中的美同西方人不完全一樣。作為一個中國美學家，首先應該研究中國的美，這是責無旁貸的事。 西方的美重點在眼睛和耳朵，他們美學家研究的對象重點是音樂、繪畫、雕塑等等。中國的美則涉及眼、耳、鼻、舌、身等五官。 “美”這個字，根據外語教學與研究出版社《漢英詞典》，英文是beautiful, pretty, good, very satisfactory, be pleased with mersely。其中最重要的是前二者，都與眼睛有關。因為中國有“美酒”、“美食”、“美餐”等等一系列與舌頭有關的說法，不得不加上good一個解釋。“美酒”只能譯為good wine，“美食”、“美餐”只能譯為good food或tastyfood 和table delica-cies，決不能譯為beautiful food。這只是一個極其簡單明了的例子，其他的例子還有不少。總之，中國人的與西方人的“美”不完全相同。中國的美學家研究美學，決不應忘記了自己。換言之，中國美學家不應當囿於眼睛和耳朵，而應當延伸到五官，其中最主要的是舌頭。
中國歷代還有一種說法，就是所謂“天子”，說皇帝是上天的兒子。這種說法對皇帝和臣民都有好處。皇帝以此來恐嚇老百姓，鞏固自己的地位。臣下也可以適當地利用它來給皇帝一點制約，比如利用日蝕、月蝕、彗星出現等等“天變”來向皇帝進諫，要他注重修德，要他注重自己的行動，這對人民多少有點好處。 我夢到，近幾百年來，西方的科學技術給人民、全世界人民帶來了空前的幸福;但是，其基礎是“征服自然”，與自然為敵，因而受到了大自然的懲罰，產生了許多弊端，比如大氣污染、環境污染、生態平衡、物種滅絕，如此等等，不一而足，切盼到了21世紀能有所改變，能改惡向善。要想做到這一點，必須以東方“天人合一”思想，濟西方思想之窮，也就是說，人類必須同大自然為友，雙方互相了解，增強友誼，然後再伸手向大自然要衣、要食、要住、要行。 前幾年，我們中國學術界提出了一個口號：弘揚中華民族優秀文化。這口號提得正確，提得及時，立即得到了全國的響應。所謂“弘揚”，我覺得，有兩方面的意義：一個是在國內弘揚，一個是向國外弘揚。二者不能偏廢。在國內弘揚，其意義之重要盡人皆知。我們常講“有中國特色的”，這“特色”無法表現在科技上。即使我們的科技占世界首位，同其他國家相比，也只能是量的差別，無所謂“特色”。“特色”只能表現在文化上。這個淺近的道理，一想就能想明白。在文化方面，我們中華民族除了上面所說的“天人合一”的思想以外，幾乎是處處有特色。我們的語言，我們的書法，我們的繪畫，我們的音樂，我們的飲食，我們的社會風習，我們的文學創作，等等，哪個地方沒有特色呢? 我們過去曾實行魯迅所說的“拿來主義”，拿來了許多外國的好東西，今後我們還將繼續去拿。但是，為了世界人類的幸福和前途，不管這些“天之驕子”們願意不願意來拿我們中國的好東西。我們都要想方設法實行“送去主義”，我們要“送貨上門”。 中國的博士和西方的博士不一樣。在一些中國人心目中，博士是學術生活的終結;而在西方國家，博士則只是學術研究的開端。 在長達兩千多年的封建社會中，中國的知識分子上進之途只有一條，就是科舉制度。這真是千軍萬馬，獨木小橋。從考秀才起，有的人歷盡八十一難，還未必能從秀才而舉人，從舉人而進士，從進士而殿試點狀元等等。最有幸運的人才能進入翰林院，往往已達垂暮之年，老夫耄矣。一生志願滿足矣，一個士子的一生可以畫句號矣。自從清末廢科舉以後，秀才、舉人、進士之名已佚，而思想中的形象猶在。一推行西洋的教育制度，出現了小學、中學、大學、研究院等等級別。於是就有人來作新舊對比：中學畢業等於秀才，大學畢業等於舉人，研究生畢業等於進士，點了翰林等於院士。這兩項都隱含著“博士”這一頂桂冠的影子。順理成章，天衣無縫，新舊相當，如影隨形。於是對比者心安理得，胸無疑滯了。假如讓我打一個比方的話，我只能拿今天的素齋一定要烹調成雞魚鴨肉的外形來相比。隱含在背後的心理狀態，實在是耐人尋味的。 在中國當前社會中，封建思想意識仍極濃厚。在許多人的下意識里，西方傳進來的博士的背後隱約閃動著進士和翰林的影子。 我覺得，德國人很聰明，他們有一個詞兒notluege，意思是“出於禮貌而不得不撒的謊”。一般說來，不撒謊應該算是一種美德，我們應該提倡，但是不能頑固不化。假如你被敵人抓了去，完全說實話是不道德的，而撒謊則是道德的。 中國管大自然或者宇宙叫“天”，而印度則稱之為“梵”(brahman)。中國人的“人”，印度稱之為“我”(Atman，阿特曼)。總起來看，中國講“天人”，印度講“梵我”，意思基本上是一樣的。印度古代哲學家有時候用tat(等於英文的that)這個字來表示“梵”。梵文tatkartr，表面上盾是“那個創造者”，意思是“宇宙的創造者”。印度古代很有名的一句話tat tvam asi，表面上的意思是“你就是那個”，真正的涵義是“你就是宇宙”(你與宇宙合一)。宇宙，梵是大我;阿特曼，我是小我。
閱讀
自從人類有歷史以來，共形成了四個文化體系：一、中國文化;二、印度文化;三、從古代希伯來起經過古代埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯文化的閃族文化;四、肇端於古代希臘、羅馬的西方文化。這四個文化體系又可以劃分為兩大文化體系：東方文化和西方文化。前三者屬於東方文化，第四個屬於西方文化。兩大文化體系的關係是“三十年河西，三十年河東。 東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。勉強打一個比方，我們可以說，西方是“一分為二”，而東方則是“合二而一”。再用一個更通俗的說法來表達一下，西方是“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，“只見樹木，不見森林”，而東方則是“頭痛醫腳，腳痛醫頭”，“即見樹木，又見森林”。說得再抽象一點：東方綜合思維模式的特點是，整體概念，普遍聯繫;而西方分析思維模式則正相反。 從全世界範圍來看，在西方文化主宰下，生態平衡遭到破壞，酸雨到處橫行，淡水資源匱乏，大氣受到污染，臭氧層遭到破壞，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物滅種，新的疾病冒出等等，威脅著人類的未來發展，甚至人類的生存。這些災難假如不能克制，則用不到一百年，人類勢將無法生存下去。這些弊害目前已經清清楚楚地擺在我們眼前，哪一個人敢說這是危言聳聽呢? 我的意思並不是要剷除或消滅西方文化。不是的，完全不是的。那樣做，是絕對愚蠢的，完全做不到的。西方文化迄今所獲得的光輝成就，決不能抹煞。我的意思是，在西方文化已經達到的基礎上，更上一層樓，把人類文化提高到一個前所未有的高度。 既然能搞“西化”，為什麼就不能搞“東化”呢? 我的基本觀點是：第一，漢語語法的研究必須改弦更張。第二，《中國通史》必須重寫。第三，《中國文學史》必須重寫。第四，中國文藝理論必須使用中國國有的術語，採用同西方不同的判定方法，這樣才能在國際學壇上發出聲音。第五，中國美學研究必須根本“轉型”。第六，我認為，西方的基本思維模式是分析的，而中國或其他東方國家的則是綜合的。第七，西方處理人與大自然的關係的“征服”手段是錯誤的;中國的“天人合一”的觀點是正確的。第八，西方的科學技術，在為世界人民謀福利的同時，產生了眾多弊端甚至災難。現在如仍不懸崖勒馬，則人類生存的前途必受到威脅。第九，東方文化與西方文化的關係是“三十年河東，三十年河西”。 侈談東西方文化，已經頗有些年頭了，這違反我的天性，已如上述。但是既然已經走上了這一條路，我還要走下去的。非凡是對東西文化之差異處，我仿佛害了“差異狂”，越看越多。沒有辦法，事實告訴我是這樣，我只有這樣相信，我這個“半瓶醋”晃蕩了這樣許多年，醋是否減少了一點，或者增加了一點呢?我看不出。我只是相信，假如醋增加到裝滿了瓶子，那就沒有晃蕩的餘地，想晃蕩也不會出聲。反之，假如醋減少到了一滴不剩，那麼，瓶子裡只剩下了空氣，同樣是不能出聲。我看而且也希望，我這個“半瓶醋”，永遠保留半瓶，給永遠晃蕩下去提供條件和基礎。 我的總印象(只能算是印象)是：近代美學在中國是一個“舶來品”，中國近現代的美學家過多地倚靠、信任、追隨西方美學家，亦步亦趨，甚至拾人慧牙。他們似乎忘記了一個基本事實：中國人心目中的美同西方人不完全一樣。作為一個中國美學家，首先應該研究中國的美，這是責無旁貸的事。 西方的美重點在眼睛和耳朵，他們美學家研究的對象重點是音樂、繪畫、雕塑等等。中國的美則涉及眼、耳、鼻、舌、身等五官。 “美”這個字，根據外語教學與研究出版社《漢英詞典》，英文是beautiful, pretty, good, very satisfactory, be pleased with mersely。其中最重要的是前二者，都與眼睛有關。因為中國有“美酒”、“美食”、“美餐”等等一系列與舌頭有關的說法，不得不加上good一個解釋。“美酒”只能譯為good wine，“美食”、“美餐”只能譯為good food或tastyfood 和table delica-cies，決不能譯為beautiful food。這只是一個極其簡單明了的例子，其他的例子還有不少。總之，中國人的與西方人的“美”不完全相同。中國的美學家研究美學，決不應忘記了自己。換言之，中國美學家不應當囿於眼睛和耳朵，而應當延伸到五官，其中最主要的是舌頭。