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什麼是圓滿之境呢?試以佛的雙足“智慧”與“慈悲”來說。
佛典里給佛智慧的定義是“妙觀察智”“平等性智”“成所作智”“大圓鏡智”，如果把它放到最低標準，我們可以說圓滿的智慧具有這樣四種特質：一是善於觀察世間的實相;二是能平等對待眾生，因了知眾生佛性平等之故;三是有生命的活力，所到之處，一切自然成就;四是有無比廣大的風格，如大圓鏡反映了世界的實相。
也可以說，假如有一個人想走向圓滿，他要在智慧上有細膩的觀察、平等親切的對待、活潑有力的生命、廣大無私的態度。我們試著在黑夜中檢視自己生命的風格，便會知道自己是不是在走向圓成智慧之路。
慈悲的圓滿境界則有兩項標杆，一是無緣大慈，二是同體大悲。前者是對那些無緣的人也有給予快樂之心，是由於雖然無緣，也要廣結善緣;後者是認識到自己並不是獨存於世界，而是與世界同一趨向、同一境性，因此對整個世界的痛苦都有拯救拔除的心。
慈悲的檢視也和智慧一樣，要回來看自己的心，是不是與眾生感同身受，是不是與世界同悲共苦?切望能共同走向無憂惱之境，如果於一個眾生起一念非親友的念頭，那就可以證明慈悲不夠圓滿了。
因緣的究竟是渺不可知的，圓滿的結局也杳不可知，但人不能因此而失去因緣成就、圓滿實現的心愿。
一個人有堅強廣大的心愿，則因緣雖遙，如風箏系線在手，知其始終;一個人有通向究竟的心愿，則圓滿雖遠，如地圖在手，知其路徑，汽車又已加滿了油，一時或不能至，終有抵達的一天。
但放風箏、開汽車的樂趣，只有自心知，如果有人來問我關於圓滿的事，我會效法古代禪師說：“喝茶時喝茶，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，說什麼勞什子的圓滿?”
這就像一條毛蟲一樣，生在野草之中，既不管春花之美，也不管蝴蝶飛過，只是簡簡單單地吃草，一天吃一點草，一天吃一點露水;上午受一些風吹，下午給一些雨打;有時候有閃電，有時候有彩虹;或者給鳥啄了，或者餵了螳螂;生命只是如是如是前行，不必說給別人聽。只有在心裡最幽微的地方，時時點著一盞燈，燈上寫兩行字：
今日踽踽獨行，
他日化蝶飛去。
走向生命的大美
清末王國維在《人間詞話》里，曾經說到古今成大事業大學問的人必須經過三種境界：
第一種境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。意思是說有感性的胸懷，見到西風裡凋零的碧樹心有所感，在內心裡有理想的抱負與未來的追尋，雖有孤獨與蒼茫之感，但有遠見，對生命有遼闊的視野。
這三句的原作者是宋朝的晏殊，出自他的《蝶戀花》，原詞是“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?”
第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。意思是說不只要有追尋理想的熱情與勇氣，還要有堅持、有執著，去實踐自己所信奉的真理，即使人變瘦了、衣帶變寬了，也能百折不悔。
這兩句的原詩出自宋朝詩人柳永的《鳳棲梧》，原詞是“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意?擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。意思是經過非常長久的努力追尋，飽受人生的滄桑，到後來猛然回首，那要追尋的卻在自己走過的道路上，燈火闌珊的地方。
這三句典出宋朝詞人辛棄疾的《青玉案》，原詞是“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒、雪柳、黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
從前讀《人間詞話》到人生的三種境界時，雖有感觸，但不深刻，到最近幾年，這三重境界之說時常在心中浮現，格外感受到王國維對生命的智見，他論的雖然是詩詞、是事功、是人格，講的實際上是人從凡夫之見超越的歷程，到最後那種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，簡直是開悟的心境了，使我想起一首禪詩“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶遇梅花嗅，春在枝頭已十分”，也不禁想到菩薩在人間留下一絲有情那樣的心境。
一個人要“眾里尋他千百度”，必然要經驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要一種明覺，至於站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，是那個“獨上高樓，望盡天涯路”的自我呀!
詩人雖然出自情感與靈感來表達自我，但其中有一種明覺，或者與禪師不同，我相信那明覺之中有如同鏡子一樣澄明的開悟的心——這種歷程，在某些作品裡是歷歷可見的。
宋朝詩人蔣捷曾有一首《虞美人》，很能看出這種提升的歷程。
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳;
佛典里給佛智慧的定義是“妙觀察智”“平等性智”“成所作智”“大圓鏡智”，如果把它放到最低標準，我們可以說圓滿的智慧具有這樣四種特質：一是善於觀察世間的實相;二是能平等對待眾生，因了知眾生佛性平等之故;三是有生命的活力，所到之處，一切自然成就;四是有無比廣大的風格，如大圓鏡反映了世界的實相。
也可以說，假如有一個人想走向圓滿，他要在智慧上有細膩的觀察、平等親切的對待、活潑有力的生命、廣大無私的態度。我們試著在黑夜中檢視自己生命的風格，便會知道自己是不是在走向圓成智慧之路。
慈悲的圓滿境界則有兩項標杆，一是無緣大慈，二是同體大悲。前者是對那些無緣的人也有給予快樂之心，是由於雖然無緣，也要廣結善緣;後者是認識到自己並不是獨存於世界，而是與世界同一趨向、同一境性，因此對整個世界的痛苦都有拯救拔除的心。
慈悲的檢視也和智慧一樣，要回來看自己的心，是不是與眾生感同身受，是不是與世界同悲共苦?切望能共同走向無憂惱之境，如果於一個眾生起一念非親友的念頭，那就可以證明慈悲不夠圓滿了。
因緣的究竟是渺不可知的，圓滿的結局也杳不可知，但人不能因此而失去因緣成就、圓滿實現的心愿。
一個人有堅強廣大的心愿，則因緣雖遙，如風箏系線在手，知其始終;一個人有通向究竟的心愿，則圓滿雖遠，如地圖在手，知其路徑，汽車又已加滿了油，一時或不能至，終有抵達的一天。
但放風箏、開汽車的樂趣，只有自心知，如果有人來問我關於圓滿的事，我會效法古代禪師說：“喝茶時喝茶，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，說什麼勞什子的圓滿?”
這就像一條毛蟲一樣，生在野草之中，既不管春花之美，也不管蝴蝶飛過，只是簡簡單單地吃草，一天吃一點草，一天吃一點露水;上午受一些風吹，下午給一些雨打;有時候有閃電，有時候有彩虹;或者給鳥啄了，或者餵了螳螂;生命只是如是如是前行，不必說給別人聽。只有在心裡最幽微的地方，時時點著一盞燈，燈上寫兩行字：
今日踽踽獨行，
他日化蝶飛去。
走向生命的大美
清末王國維在《人間詞話》里，曾經說到古今成大事業大學問的人必須經過三種境界：
第一種境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。意思是說有感性的胸懷，見到西風裡凋零的碧樹心有所感，在內心裡有理想的抱負與未來的追尋，雖有孤獨與蒼茫之感，但有遠見，對生命有遼闊的視野。
這三句的原作者是宋朝的晏殊，出自他的《蝶戀花》，原詞是“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?”
第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。意思是說不只要有追尋理想的熱情與勇氣，還要有堅持、有執著，去實踐自己所信奉的真理，即使人變瘦了、衣帶變寬了，也能百折不悔。
這兩句的原詩出自宋朝詩人柳永的《鳳棲梧》，原詞是“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意?擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。意思是經過非常長久的努力追尋，飽受人生的滄桑，到後來猛然回首，那要追尋的卻在自己走過的道路上，燈火闌珊的地方。
這三句典出宋朝詞人辛棄疾的《青玉案》，原詞是“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒、雪柳、黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
從前讀《人間詞話》到人生的三種境界時，雖有感觸，但不深刻，到最近幾年，這三重境界之說時常在心中浮現，格外感受到王國維對生命的智見，他論的雖然是詩詞、是事功、是人格，講的實際上是人從凡夫之見超越的歷程，到最後那種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，簡直是開悟的心境了，使我想起一首禪詩“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶遇梅花嗅，春在枝頭已十分”，也不禁想到菩薩在人間留下一絲有情那樣的心境。
一個人要“眾里尋他千百度”，必然要經驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要一種明覺，至於站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，是那個“獨上高樓，望盡天涯路”的自我呀!
詩人雖然出自情感與靈感來表達自我，但其中有一種明覺，或者與禪師不同，我相信那明覺之中有如同鏡子一樣澄明的開悟的心——這種歷程，在某些作品裡是歷歷可見的。
宋朝詩人蔣捷曾有一首《虞美人》，很能看出這種提升的歷程。
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳;