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承擔，就像青花菜昂然美麗地站在土地上。
承擔，是坦然面對風雨，自在地盛放。
承擔，是即使明日要凋謝，今天還能飽孕陽光，微笑地展顏。
作為花，就要努力開放，作為人，就要走向清淨之路，這是承擔。
那中部大平原的一畝青花菜的黃花，既有自由，又有承擔，它站在那裡默默地生長著，但它雷聲一樣地展示自己的自由，使我想起《金剛經》的一句：
“說法者無法可說，是名說法。”
柔軟心
1 我多麼希望，我寫的每一個字、每一篇文章都洋溢著柔軟心的香味;我的每一個行為都有如蓮花的花瓣，溫柔而伸展。
因為我深信，一個作家在寫字時，他畫下的每一道線都有他人格的介入。
2 日本曹洞宗的開宗祖師道元禪師，傳說他航海到中國來求禪，空手而來，空手而去，只得到一顆柔軟心。
這是令人動容的故事，許多人認為道元禪師到中國求柔軟心，並把柔軟心帶回日本。其實不然，柔軟心是道元禪師本具的，甚至是人人本具的，只是，道元若不經過萬里波濤，不到中國求禪，他本具的柔軟心就得不到開發。
柔軟心不從外得，但有時由外在得到啟發。
3 學禪的人若無柔軟心，禪就只是一種哲學，與存在主義無異。
柔軟心並不是和稀泥一樣的泥巴，柔軟心是有著包容的見地，它超越一切、包容一切。
柔軟心是蓮花，因慈悲為水，智慧做泥而開放。
4 有人問我：“為什麼草木無心，也能自然地生長、開花、結果，有心的人反而不能那麼無憂地過日子?”
我反問道：“你非草木，怎麼知道草木是無心的呢?你說人有心，人的心又在哪裡呢?假若草木真是無心，人如果達到無心的境界，當然可以無憂地過日子。”
“凡夫”的“凡”字就是中間多了一顆心，剛強難化的心與柔軟溫和的心並無別異。
具有柔軟心的人，即使面對的是草木，也能將心比心，也能與草木至誠地相見。
5 追鹿的獵師是看不見山的，捕魚的漁夫是看不見海的。
眼中只有鹿和魚的人，不能見到真實的山水，有如眼中只有名利權位的人，永遠見不到自我真實的性靈。
要見山，柔軟心要偉岸如山;要看海，柔軟心要廣大若海。
因為柔軟，所以能夠包容一切、含攝一切。
6 人在遇到人生的大疑、大亂、大苦、大難時，若未被擊倒，自然會在其中超越而得到“定”，因定而得清明，由清明而能柔軟。
在柔軟中，人可以和諧、單純，進而達致意識的統一。
野狐禪、口頭禪，最缺乏的就是柔軟心，有柔軟心的禪者不會起差別，不會貶抑淨土，或密宗，或一切宗派，乃至一切眾生。
7 有慾念，就有火氣;有火氣，就有煩惱。
柔軟心使慾念的火氣溫和，甚至消散，當慾念之火消散了，就是菩提。
從煩惱到菩提的開關，就是柔軟心。
8 佛陀教我們度化眾生，並沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應在心中對眾生沒有一絲絲苛求，只有隨順。眾生若可以被苛求，就不會淪為眾生了。
隨順，就是處在充滿仇恨的人當中，也不懷絲毫恨意。
隨順，就是隨著充滿黑暗的世界轉動，自己還是一盞燈。
隨順，就是看任何一個眾生受苦，就有如自己受苦一般。
隨順，是柔軟心的實踐，也是柔軟心點燃的香。
憂歡派對
有兩位武士在樹林裡相遇了，他們同時看見樹上的一面盾牌。
“呀!一面銀盾!”一位武士叫起來。
“胡說!那是一面金盾!”另一位武士說。
“明明是一面銀制的盾，你怎麼硬說是金盾呢?”
“那是金盾是明顯不過的，為什麼你強詞奪理說是銀盾?”
兩位武士爭吵起來，始而怒目相向，繼而拔劍相鬥，最後兩人都受了致命的重傷，當他們向前倒下的一剎那，才看清樹上的盾牌，一面是金的，一面是銀的。
我很喜歡這則寓言，因為它有極豐富的象徵，它告訴我們，一件事物總可以兩面來看，如果只看一面往往看不見真實的面貌，因此，自我觀點的爭執是毫無意義的。進一步地說，這世界本來就有相對的兩面，歡樂有多少，憂患就有多少;恨有多切，愛就有那麼深;禍兮福所倚，福兮禍所伏;所以我們要找到身心的平衡點，就要先認識這是個相對的世界。
人的一生，說穿了，就是相對世界追逐與改變的歷程，我們通常會在主客、人我、是非、知見、言語、動靜中浮沉而不自知，凡是合乎自己所設定的標準時，就會感到歡愉幸福，不合乎我們的標準時，就會感到憂惱悲苦，這個世界之所以擾攘不安，就是由於人人的標準都不同。而人之沉於憂歡的漩渦，則是因為我們過度地依賴感覺，感覺乃是變換不定的，隨外在轉換的東西，使人都像走馬燈一樣，不停變換悲喜。
把人生的歷程拉長來看，憂歡是生命中一體的兩面，它們即使不同時現起，也總是相伴而行。
佛經里就有一個這樣的故事：有兩個仙女，一位人見人愛，美麗無比，名字叫作“功德天”，另一位人見人惡，醜陋至極，名字叫“黑暗天”。當功德天去敲別人的門時，總是受到熱烈招待，希望她能永遠在家裡做客，可是往往只住很短暫的時間，醜陋的黑暗天就接著來敲門，主人當然拒絕她走進家門一步。
承擔，是坦然面對風雨，自在地盛放。
承擔，是即使明日要凋謝，今天還能飽孕陽光，微笑地展顏。
作為花，就要努力開放，作為人，就要走向清淨之路，這是承擔。
那中部大平原的一畝青花菜的黃花，既有自由，又有承擔，它站在那裡默默地生長著，但它雷聲一樣地展示自己的自由，使我想起《金剛經》的一句：
“說法者無法可說，是名說法。”
柔軟心
1 我多麼希望，我寫的每一個字、每一篇文章都洋溢著柔軟心的香味;我的每一個行為都有如蓮花的花瓣，溫柔而伸展。
因為我深信，一個作家在寫字時，他畫下的每一道線都有他人格的介入。
2 日本曹洞宗的開宗祖師道元禪師，傳說他航海到中國來求禪，空手而來，空手而去，只得到一顆柔軟心。
這是令人動容的故事，許多人認為道元禪師到中國求柔軟心，並把柔軟心帶回日本。其實不然，柔軟心是道元禪師本具的，甚至是人人本具的，只是，道元若不經過萬里波濤，不到中國求禪，他本具的柔軟心就得不到開發。
柔軟心不從外得，但有時由外在得到啟發。
3 學禪的人若無柔軟心，禪就只是一種哲學，與存在主義無異。
柔軟心並不是和稀泥一樣的泥巴，柔軟心是有著包容的見地，它超越一切、包容一切。
柔軟心是蓮花，因慈悲為水，智慧做泥而開放。
4 有人問我：“為什麼草木無心，也能自然地生長、開花、結果，有心的人反而不能那麼無憂地過日子?”
我反問道：“你非草木，怎麼知道草木是無心的呢?你說人有心，人的心又在哪裡呢?假若草木真是無心，人如果達到無心的境界，當然可以無憂地過日子。”
“凡夫”的“凡”字就是中間多了一顆心，剛強難化的心與柔軟溫和的心並無別異。
具有柔軟心的人，即使面對的是草木，也能將心比心，也能與草木至誠地相見。
5 追鹿的獵師是看不見山的，捕魚的漁夫是看不見海的。
眼中只有鹿和魚的人，不能見到真實的山水，有如眼中只有名利權位的人，永遠見不到自我真實的性靈。
要見山，柔軟心要偉岸如山;要看海，柔軟心要廣大若海。
因為柔軟，所以能夠包容一切、含攝一切。
6 人在遇到人生的大疑、大亂、大苦、大難時，若未被擊倒，自然會在其中超越而得到“定”，因定而得清明，由清明而能柔軟。
在柔軟中，人可以和諧、單純，進而達致意識的統一。
野狐禪、口頭禪，最缺乏的就是柔軟心，有柔軟心的禪者不會起差別，不會貶抑淨土，或密宗，或一切宗派，乃至一切眾生。
7 有慾念，就有火氣;有火氣，就有煩惱。
柔軟心使慾念的火氣溫和，甚至消散，當慾念之火消散了，就是菩提。
從煩惱到菩提的開關，就是柔軟心。
8 佛陀教我們度化眾生，並沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應在心中對眾生沒有一絲絲苛求，只有隨順。眾生若可以被苛求，就不會淪為眾生了。
隨順，就是處在充滿仇恨的人當中，也不懷絲毫恨意。
隨順，就是隨著充滿黑暗的世界轉動，自己還是一盞燈。
隨順，就是看任何一個眾生受苦，就有如自己受苦一般。
隨順，是柔軟心的實踐，也是柔軟心點燃的香。
憂歡派對
有兩位武士在樹林裡相遇了，他們同時看見樹上的一面盾牌。
“呀!一面銀盾!”一位武士叫起來。
“胡說!那是一面金盾!”另一位武士說。
“明明是一面銀制的盾，你怎麼硬說是金盾呢?”
“那是金盾是明顯不過的，為什麼你強詞奪理說是銀盾?”
兩位武士爭吵起來，始而怒目相向，繼而拔劍相鬥，最後兩人都受了致命的重傷，當他們向前倒下的一剎那，才看清樹上的盾牌，一面是金的，一面是銀的。
我很喜歡這則寓言，因為它有極豐富的象徵，它告訴我們，一件事物總可以兩面來看，如果只看一面往往看不見真實的面貌，因此，自我觀點的爭執是毫無意義的。進一步地說，這世界本來就有相對的兩面，歡樂有多少，憂患就有多少;恨有多切，愛就有那麼深;禍兮福所倚，福兮禍所伏;所以我們要找到身心的平衡點，就要先認識這是個相對的世界。
人的一生，說穿了，就是相對世界追逐與改變的歷程，我們通常會在主客、人我、是非、知見、言語、動靜中浮沉而不自知，凡是合乎自己所設定的標準時，就會感到歡愉幸福，不合乎我們的標準時，就會感到憂惱悲苦，這個世界之所以擾攘不安，就是由於人人的標準都不同。而人之沉於憂歡的漩渦，則是因為我們過度地依賴感覺，感覺乃是變換不定的，隨外在轉換的東西，使人都像走馬燈一樣，不停變換悲喜。
把人生的歷程拉長來看，憂歡是生命中一體的兩面，它們即使不同時現起，也總是相伴而行。
佛經里就有一個這樣的故事：有兩個仙女，一位人見人愛，美麗無比，名字叫作“功德天”，另一位人見人惡，醜陋至極，名字叫“黑暗天”。當功德天去敲別人的門時，總是受到熱烈招待，希望她能永遠在家裡做客，可是往往只住很短暫的時間，醜陋的黑暗天就接著來敲門，主人當然拒絕她走進家門一步。