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佛陀的入山與出山，應該不只是表面的雪山，也代表了心靈的雪山，一個人要走出心靈的雪山，必須先深入雪山，沒有入就不可能出，此是釋迦出山的示意。
關於出山與入山，永嘉玄覺禪師曾有一段精闢的話，他說：
若未識道而先居山者，但見其山，必忘其道;
若未居山而先識道者，但見其道，必忘其山。
忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。
是以見道忘山者，人間亦寂也。
見山忘道者，山中乃喧也。
永嘉的這段話，看起來是在強調見道比見山重要，那是由於他認為一個人如果不識道，住山無益，而反過來說，一個人如果識道，人間也有寂滅之境。他說的“見道忘山”並沒有貶抑山的意思，只是在釐清修行的心比修行的處所重要得多。
永嘉玄覺也是從山裡出來的，他早年住在龍興寺，看到寺旁有一座山岩，就在岩下自己蓋了一間禪庵，在其中艱苦修行，《高僧傳》說他“絲不以衣，耕不以食”，獨居研習，最後自證自得，才出山到曹溪找六祖慧能印可。他留下了一首《證道歌》，傳頌千古，不僅是很好的修行指導，也是極感人的文學作品。
對於出山與入山，他還說：“智圓則喧寂同觀，悲大則怨親普救……若知物我冥一，彼此無非道場……若能慕寂於喧，市廛無非宴坐，征違納順，怨債由來善友矣!”
對智慧圓滿的人來說，喧鬧的城市與寂靜的山一樣，對悲心廣大的人而言，怨敵和親友都應該普遍救度。所以，要“物我冥一”，要“慕寂於喧”，到那時候，出山與入山就沒有差別了。
我時常想，居住在城市修行的人不應該忘記釋迦的入山，而在深山中修行的人則不應忘記釋迦為什麼出山。前者是般若的得證，後者是菩提的洋溢，都是一樣重要的。
佛陀的入山與出山，都有著深切的教化與寓意!
數字菩提一箭過西天 奔馬的速度很快，可是快不過時間。
飛燕的速度更快了，也一樣快不過時間。
剎那剎那的念頭更快更急，還是不如時間。
這個世界沒有一樣東西快過時間，所以春天來臨的時候，猶如奔馬腳踩飛燕，是擋也擋不住的。
但人在開悟時的感覺，或可與時光比擬，禪里說“一箭過西天”，是指心性遙遠、崇高而絕蹤跡的境界，超越了語言、心得、時空，無任何跡象可循。
二大莊嚴 當我們看見一朵花開啟，那是莊嚴。
當我們看到一枝草挺立，那也是莊嚴。
智慧從黑暗中開悟，猶如晨曦中的花開。
定力在波動中不失，仿佛風雨中不倒的青草。
有動人之美的是智慧，這是“第一義莊嚴”。
不隨惡境波折的是福德，這是“形相莊嚴”。
《大般涅槃經》說：“二種莊嚴，一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。”
菩薩之莊嚴，那是由於世界未來如是莊嚴。
三清淨 釋迦牟尼佛指著大地，大地全部變成紫金色，他對弟子們說：“心淨，則國土淨。”
——我的世界本來就這樣清淨，只是你們看不見罷了!
“清淨”有心、身、相三種，對於這世界不生染心、嗔心、憍慢心、慳貪心、邪見心，是“心清淨”。
心清淨了，能常得化生，不再輪迴，叫“身清淨”。
身心清淨了，走到哪裡，哪裡就成為清淨的世界，這是“相”清淨。
看曦光中的樹枝，翠綠如斯，感到就與自心的清淨無異。
四不思議 我們在成長的過程中常發現，我們對宇宙的了解是太有限了，就是一朵黃花從田野中開放，它所依憑的力量，人也不能完全了解。
所以，佛說，世上有四件事是人不可思議的，眾生的生死不可思議，世界的生成及始終不可思議，龍的意念不可思議，佛的清淨境界不可思議。
既然一切都不可思議，讓我們路過田園時仔細地欣賞一朵花吧!讓我們在靜寂的夜裡不要思議，回觀自己的心吧!
五色五智 從前在印度，僧團不得以青、黃、赤、白、黑五色製成法衣，認為這五種顏色是華美之色，是莊嚴極樂淨土的顏色。
五色是法界體性、大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作等五種智慧的象徵。也是信、進、念、定、慧五種力量的代表。
到了中國，又和金、木、水、火、土五行結合，與地、水、火、風、空五大相通，成為宇宙的根本元素。
每一種顏色都是偉大的，因此樹上一粒鮮紅的李子中，也有大化的奧秘。
六窗一猿 釋迦牟尼佛拿起桌上的一條寶花巾，打六個結，對弟子說，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是同一本性，因妄相而有六種不同。
這就好像一個房子裡有一隻猿猴，從六個不同的窗子看進去，仿佛是六隻猿猴，其實只有一隻。
很多人在某一個特別的時空都會看到那隻猴子，但是只有很少很少的人跳窗進去，抓住那猴子。
抓住猴子再從窗子看世界，就完全不一樣了。
七情六慾 凡人說的七情六慾，是從佛經來的。
關於出山與入山，永嘉玄覺禪師曾有一段精闢的話，他說：
若未識道而先居山者，但見其山，必忘其道;
若未居山而先識道者，但見其道，必忘其山。
忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。
是以見道忘山者，人間亦寂也。
見山忘道者，山中乃喧也。
永嘉的這段話，看起來是在強調見道比見山重要，那是由於他認為一個人如果不識道，住山無益，而反過來說，一個人如果識道，人間也有寂滅之境。他說的“見道忘山”並沒有貶抑山的意思，只是在釐清修行的心比修行的處所重要得多。
永嘉玄覺也是從山裡出來的，他早年住在龍興寺，看到寺旁有一座山岩，就在岩下自己蓋了一間禪庵，在其中艱苦修行，《高僧傳》說他“絲不以衣，耕不以食”，獨居研習，最後自證自得，才出山到曹溪找六祖慧能印可。他留下了一首《證道歌》，傳頌千古，不僅是很好的修行指導，也是極感人的文學作品。
對於出山與入山，他還說：“智圓則喧寂同觀，悲大則怨親普救……若知物我冥一，彼此無非道場……若能慕寂於喧，市廛無非宴坐，征違納順，怨債由來善友矣!”
對智慧圓滿的人來說，喧鬧的城市與寂靜的山一樣，對悲心廣大的人而言，怨敵和親友都應該普遍救度。所以，要“物我冥一”，要“慕寂於喧”，到那時候，出山與入山就沒有差別了。
我時常想，居住在城市修行的人不應該忘記釋迦的入山，而在深山中修行的人則不應忘記釋迦為什麼出山。前者是般若的得證，後者是菩提的洋溢，都是一樣重要的。
佛陀的入山與出山，都有著深切的教化與寓意!
數字菩提一箭過西天 奔馬的速度很快，可是快不過時間。
飛燕的速度更快了，也一樣快不過時間。
剎那剎那的念頭更快更急，還是不如時間。
這個世界沒有一樣東西快過時間，所以春天來臨的時候，猶如奔馬腳踩飛燕，是擋也擋不住的。
但人在開悟時的感覺，或可與時光比擬，禪里說“一箭過西天”，是指心性遙遠、崇高而絕蹤跡的境界，超越了語言、心得、時空，無任何跡象可循。
二大莊嚴 當我們看見一朵花開啟，那是莊嚴。
當我們看到一枝草挺立，那也是莊嚴。
智慧從黑暗中開悟，猶如晨曦中的花開。
定力在波動中不失，仿佛風雨中不倒的青草。
有動人之美的是智慧，這是“第一義莊嚴”。
不隨惡境波折的是福德，這是“形相莊嚴”。
《大般涅槃經》說：“二種莊嚴，一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。”
菩薩之莊嚴，那是由於世界未來如是莊嚴。
三清淨 釋迦牟尼佛指著大地，大地全部變成紫金色，他對弟子們說：“心淨，則國土淨。”
——我的世界本來就這樣清淨，只是你們看不見罷了!
“清淨”有心、身、相三種，對於這世界不生染心、嗔心、憍慢心、慳貪心、邪見心，是“心清淨”。
心清淨了，能常得化生，不再輪迴，叫“身清淨”。
身心清淨了，走到哪裡，哪裡就成為清淨的世界，這是“相”清淨。
看曦光中的樹枝，翠綠如斯，感到就與自心的清淨無異。
四不思議 我們在成長的過程中常發現，我們對宇宙的了解是太有限了，就是一朵黃花從田野中開放，它所依憑的力量，人也不能完全了解。
所以，佛說，世上有四件事是人不可思議的，眾生的生死不可思議，世界的生成及始終不可思議，龍的意念不可思議，佛的清淨境界不可思議。
既然一切都不可思議，讓我們路過田園時仔細地欣賞一朵花吧!讓我們在靜寂的夜裡不要思議，回觀自己的心吧!
五色五智 從前在印度，僧團不得以青、黃、赤、白、黑五色製成法衣，認為這五種顏色是華美之色，是莊嚴極樂淨土的顏色。
五色是法界體性、大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作等五種智慧的象徵。也是信、進、念、定、慧五種力量的代表。
到了中國，又和金、木、水、火、土五行結合，與地、水、火、風、空五大相通，成為宇宙的根本元素。
每一種顏色都是偉大的，因此樹上一粒鮮紅的李子中，也有大化的奧秘。
六窗一猿 釋迦牟尼佛拿起桌上的一條寶花巾，打六個結，對弟子說，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是同一本性，因妄相而有六種不同。
這就好像一個房子裡有一隻猿猴，從六個不同的窗子看進去，仿佛是六隻猿猴，其實只有一隻。
很多人在某一個特別的時空都會看到那隻猴子，但是只有很少很少的人跳窗進去，抓住那猴子。
抓住猴子再從窗子看世界，就完全不一樣了。
七情六慾 凡人說的七情六慾，是從佛經來的。