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魚朝恩當即有省，從此對慧忠國師更為欽敬。
正是如此，任何一個外在因緣而使我們波動都是無明，如果能止息外在所帶來的內心波動，則無明即止，心也就清明了。
大慧宗杲禪師也有一個類似的故事，有一天，一位將軍來拜見他，對他說：“等我回家把習氣除盡了，再來隨師父出家參禪。”
大慧禪師一言不發，只是微笑。
過了幾天，將軍果然又來拜見，他說：“師父，我已經除去習氣，要來出家參禪了。”
大慧禪師說：“緣何起得早，妻與他人眠。”(你怎麼起得這麼早，讓妻子在家裡和別人睡覺呢?)
將軍大怒：“何方僧禿子，焉敢亂開言!”
禪師大笑，說：“你要出家參禪，還早呢!”
可見要做到真心休寂，衰樂不動，不為外境言語流轉遷動是多麼不易。我們被外境的遷動就有如對著空中撒網，必然是空手而出，空手而回，只是感到人間徒然，空嘆人心不古，世態炎涼罷了。禪師，以及他們留下的經典，都告訴我們本然的真性如澄水、如明鏡、如月亮，我們幾時見過大海被責罵而還口，明鏡被稱讚而歡喜，月亮被歌訟而改變呢?大海若能為人所動，就不會如此遼闊;明鏡若能被人刺激，就不會這樣乾淨;月亮若能隨人而轉，就不會那樣溫柔遍照了。
兩袖一甩，清風明月;仰天一笑，快意平生;布履一雙，山河自在;我有明珠一顆，照破山河萬朵。。。。這些都是禪師的境界，我們雖不能至，心嚮往之，如果可以在生活中多留一些自己給自己，不要千絲萬縷地被別人遷動，在覺性明朗的那一刻，或也能看見般若之花的開放。
歷代禪師中最不修邊幅，不在意別人眼目的就是寒山、拾得，寒山有一首詩說：
吾心似秋月，
碧潭清皎潔;
無物堪比倫，
更與何人說。
明月為雲所遮，我知明月猶在雲層深處;碧潭在無聲的黑夜中雖不能見，我知潭水仍清。那是由於我知道明月與碧潭平常的樣子，在心的清明也是如此。
可嘆的是，我要用什麼語言才說得清楚呢?寒山大師在很久很久以前就這樣清澈動人的嘆息了!
柔 軟 心
我多麼希望，我寫的每一個字、每一篇文章都洋溢著柔軟心的味道，我的每一個行為都有如蓮花的花瓣，溫柔而伸展。
因為我深信，一個作家的寫字時，他畫下的每一道線都有他人格的介入。
二
日本曹洞宗的開宗祖師道元禪師，傳說他航海到中國來求禪，空手而來，空手而去，只得到一顆柔軟心。
這是令人動容的故事，許多人認為道元禪師到中國求柔軟心，並把柔軟心帶回日本。其實不然，柔軟心是道元禪師本具的，甚至是人人本具的，只是，道元若不經過萬里波濤，不到中國求禪，他本具的柔軟心就得不到開發。
柔軟心不從外得，但有時由外在得到啟發。
三
學禪的人若無柔軟心，禪就只是一種哲學，與存在主義無異。
柔軟心並不是和稀泥一樣的泥巴，柔軟心是有著包容的見地，它超越一切、包容一切。
柔軟心是蓮花，因慈悲為水、智慧做泥而開放。
四
有人問我：“為什麼草木無心，也能自然地生長、開花、結果，有心的人反而不能那麼無憂地過日子?”
我反問道：“你非草木，怎麼知道草木是無心的呢?你說人有心，人的心又在哪裡呢?假若草木真是無心，人如果達到無心的境界，當然可以無憂地過日子。”
“凡夫”的“凡”字就是中間多了一顆心，剛強難化的心與柔軟溫和的心並無別異。
具有柔軟心的人，即使面對的是草木，也能將心比心，也能與草木至誠地相見。
五
追鹿的獵師是看不見山的，捕魚的漁夫是看不見海的。
眼中只有鹿和魚的人，不能見到真實的山水，有如眼中只有名利權位的人，永遠見不到自我真實的性靈。
要見山，柔軟心要偉岸如山;要見海，柔軟心要廣大若海。
因為柔軟，所以能包容一切，涵攝一切。
六
人在遇到人生的大疑、大亂、大苦、大難時，若未被擊倒，自然會在其中超越而得到“定”，因定而得到清明，由清明而能柔軟。
在柔軟中，人可以和諧、單純，進而達致意識的統一。
野狐禪、口頭禪，最缺乏的就是柔軟心，有柔軟心的禪者不會起差別，不會貶抑靜土，或密宗，或一切宗派，乃至一切眾生。
七
有慾念，就有火氣;有火氣，就有煩惱。
柔軟心使慾念的火氣溫和，甚至消散，當慾念之火消散了，就是菩提。
從煩惱到菩提的開關，就是柔軟心。
八
佛陀教我們度化眾生，並沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應在心中對眾生沒有一絲絲苛求，只有隨順。眾生若可以被苛求，就不會淪為眾生了。
隨順，就是處在充滿仇恨的人當中，也不懷絲毫恨意。
隨順，就是隨著充滿黑暗的世界轉動，自已還是一盞燈。
隨順，就是看任何一個眾生受苦，就有如自己受苦一般。
正是如此，任何一個外在因緣而使我們波動都是無明，如果能止息外在所帶來的內心波動，則無明即止，心也就清明了。
大慧宗杲禪師也有一個類似的故事，有一天，一位將軍來拜見他，對他說：“等我回家把習氣除盡了，再來隨師父出家參禪。”
大慧禪師一言不發，只是微笑。
過了幾天，將軍果然又來拜見，他說：“師父，我已經除去習氣，要來出家參禪了。”
大慧禪師說：“緣何起得早，妻與他人眠。”(你怎麼起得這麼早，讓妻子在家裡和別人睡覺呢?)
將軍大怒：“何方僧禿子，焉敢亂開言!”
禪師大笑，說：“你要出家參禪，還早呢!”
可見要做到真心休寂，衰樂不動，不為外境言語流轉遷動是多麼不易。我們被外境的遷動就有如對著空中撒網，必然是空手而出，空手而回，只是感到人間徒然，空嘆人心不古，世態炎涼罷了。禪師，以及他們留下的經典，都告訴我們本然的真性如澄水、如明鏡、如月亮，我們幾時見過大海被責罵而還口，明鏡被稱讚而歡喜，月亮被歌訟而改變呢?大海若能為人所動，就不會如此遼闊;明鏡若能被人刺激，就不會這樣乾淨;月亮若能隨人而轉，就不會那樣溫柔遍照了。
兩袖一甩，清風明月;仰天一笑，快意平生;布履一雙，山河自在;我有明珠一顆，照破山河萬朵。。。。這些都是禪師的境界，我們雖不能至，心嚮往之，如果可以在生活中多留一些自己給自己，不要千絲萬縷地被別人遷動，在覺性明朗的那一刻，或也能看見般若之花的開放。
歷代禪師中最不修邊幅，不在意別人眼目的就是寒山、拾得，寒山有一首詩說：
吾心似秋月，
碧潭清皎潔;
無物堪比倫，
更與何人說。
明月為雲所遮，我知明月猶在雲層深處;碧潭在無聲的黑夜中雖不能見，我知潭水仍清。那是由於我知道明月與碧潭平常的樣子，在心的清明也是如此。
可嘆的是，我要用什麼語言才說得清楚呢?寒山大師在很久很久以前就這樣清澈動人的嘆息了!
柔 軟 心
我多麼希望，我寫的每一個字、每一篇文章都洋溢著柔軟心的味道，我的每一個行為都有如蓮花的花瓣，溫柔而伸展。
因為我深信，一個作家的寫字時，他畫下的每一道線都有他人格的介入。
二
日本曹洞宗的開宗祖師道元禪師，傳說他航海到中國來求禪，空手而來，空手而去，只得到一顆柔軟心。
這是令人動容的故事，許多人認為道元禪師到中國求柔軟心，並把柔軟心帶回日本。其實不然，柔軟心是道元禪師本具的，甚至是人人本具的，只是，道元若不經過萬里波濤，不到中國求禪，他本具的柔軟心就得不到開發。
柔軟心不從外得，但有時由外在得到啟發。
三
學禪的人若無柔軟心，禪就只是一種哲學，與存在主義無異。
柔軟心並不是和稀泥一樣的泥巴，柔軟心是有著包容的見地，它超越一切、包容一切。
柔軟心是蓮花，因慈悲為水、智慧做泥而開放。
四
有人問我：“為什麼草木無心，也能自然地生長、開花、結果，有心的人反而不能那麼無憂地過日子?”
我反問道：“你非草木，怎麼知道草木是無心的呢?你說人有心，人的心又在哪裡呢?假若草木真是無心，人如果達到無心的境界，當然可以無憂地過日子。”
“凡夫”的“凡”字就是中間多了一顆心，剛強難化的心與柔軟溫和的心並無別異。
具有柔軟心的人，即使面對的是草木，也能將心比心，也能與草木至誠地相見。
五
追鹿的獵師是看不見山的，捕魚的漁夫是看不見海的。
眼中只有鹿和魚的人，不能見到真實的山水，有如眼中只有名利權位的人，永遠見不到自我真實的性靈。
要見山，柔軟心要偉岸如山;要見海，柔軟心要廣大若海。
因為柔軟，所以能包容一切，涵攝一切。
六
人在遇到人生的大疑、大亂、大苦、大難時，若未被擊倒，自然會在其中超越而得到“定”，因定而得到清明，由清明而能柔軟。
在柔軟中，人可以和諧、單純，進而達致意識的統一。
野狐禪、口頭禪，最缺乏的就是柔軟心，有柔軟心的禪者不會起差別，不會貶抑靜土，或密宗，或一切宗派，乃至一切眾生。
七
有慾念，就有火氣;有火氣，就有煩惱。
柔軟心使慾念的火氣溫和，甚至消散，當慾念之火消散了，就是菩提。
從煩惱到菩提的開關，就是柔軟心。
八
佛陀教我們度化眾生，並沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應在心中對眾生沒有一絲絲苛求，只有隨順。眾生若可以被苛求，就不會淪為眾生了。
隨順，就是處在充滿仇恨的人當中，也不懷絲毫恨意。
隨順，就是隨著充滿黑暗的世界轉動，自已還是一盞燈。
隨順，就是看任何一個眾生受苦，就有如自己受苦一般。