第133頁
茜忍不住看得出神了。
多多良發現茜在看畫，說：“嗯？哦，那是妖怪。”
“妖怪？”
“妖怪變化，也可以說是妖魅、鬼怪，說怪物也可以。這個妖怪叫做毛一杯（註：日文中“一杯”有“很多”的意思，“毛一杯”意即“毛很多”），此外也叫做歐托羅歐托羅，或是歐托羅悉。”
“歐梭羅悉？”
“是歐托羅悉。不過應該也是恐怖、駭人的意思。不過不是梭，而是托。但是，也有可能本來是寫做‘歐多羅歐多羅’，被誤看為‘歐托羅悉’。事實上，從下個月號起，我要在《稀談月報》上，每次介紹一個只留下外形和名字，但已經失去意義的絕種妖怪。這個毛一杯就是其中之一，是第二回的稿子。”
“您……在研究妖怪嗎？”
“我專門研究大陸那邊的妖怪。”多多良說。
“大陸那邊……？”
“是的。仔細調查大陸的妖怪、和日本的妖怪做比較，可以從其中的變遷過程，看出有什麼樣的文化、如何在某些時代、透過什麼樣的路線傳入我國。此外也可以看出哪些是我國特有的部分，哪些是模仿的。十分有幫助。”
“哦……”
“但是這個毛一杯令人不解，好像完全失落了。甚至有人說它站在鳥居上，所以是守護神域的妖怪，或是會掉到不虔誠的人身上，但是不知道這個說法的根據何在。一定是騙人的，是創作。我聽說信州劍岳有個叫做山歐托羅悉的妖怪，會接二連三砸到登山者的身上，於是我興奮地前往打聽……結果也相當可疑。虧我大老遠跑到南阿爾卑斯山去，那好像是最近才創作的民間故事。不過民間故事往前回溯的話，也全都是創作，沒道理抱怨。就像去找生蛋的雞，結果卻碰上煎蛋一樣。中禪寺說，這應該是一堆毛的妖怪。”
“毛……頭髮嗎？”
“對。這是鳥山石燕的畫，中禪寺說這是頭髮的妖怪，石燕為了在頭髮中附加神明的意味，才畫上鳥居。我也這麼認為。除了石燕的畫以外，其他毛一杯的畫裡沒有一張有鳥居。沒有鳥居的圖，因為妖怪的名字就叫毛一杯，完全就是一堆頭髮的意思。我們不是把又長又亂的頭髮稱作棘發（odorogami）嗎？歐多羅歐多羅指的應該就是那個吧。”
“哦……”
“歐多羅歐多羅的漢子寫作‘棘棘’。唔，不過也有歐多羅歐多羅悉這樣的說法，所以也有可拍、詭異的意思。棘這個字也念做hara對吧？這是刺，也就是荊棘叢生之處的意思。所以我想到它與藪神的關係。藪神是一種作祟神，是祭祀在村子角落的小神。它會作祟，很可怕。”
“哦……”
“另一方面，看看這個鳥居，我也注意到這個鳥居。畫在這裡的鳥居，笠木是筆直的，斷面則是切成斜的，俄日切爾還塗成黑色。下面也有鳥木（註：鳥木為鳥居籃木麾下的橫木。），貫穿了圓柱。鳥居雖然有很多種，但這是八幡鳥居。”
“這樣啊。”
“是八幡鳥居。我對於上面畫的鳥居是八幡鳥居一事感到在意。還有這隻鴿子。”
“鴿子……？”
“鴿子是八幡大神的使者。喏，稻荷神社的使者是狐狸對吧？日吉神社的是猴子，八幡神社則是鴿子。八幡神與鴿子的關係，起源可以追溯到山城的石清水八幡宮，哪裡有很多鴿子。神社佛閣里經常會放養鴿子對吧？那全部都是模仿石清水八幡宮的，是最近才有的風俗。”
“是……這樣嗎？”
“是的。有關鴿子的迷信全國各地都有，但是在祭祀八幡神的地區，鴿子是禁忌的對象。在秋田，八幡神社的境內，連觸摸鴿子都被禁止。在岩手，因為鴿子是神的使者，所以不能殺害。在信州，祈禱病癒的時候，要向八幡神發誓一生都不吃鴿子。在岐阜，傳說欺負鴿子，會觸怒八幡神，耳朵會腐爛。《和漢三才團會》里寫道：‘八幡土地之人誤食之，唇立時脹腫悶亂。’聽到了嗎？悶亂耶，悶亂。肯定腫得相當嚴重吧，像這樣鼓起來的……”
“哦……”
“而這個歐托羅悉抓住了鴿子不是嗎？而且難以置信的是，它還站在八幡鳥居上。肯定會遭天譴的，絕對不止是耳朵腐爛、嘴唇腫脹這點程度而已。這有什麼意義呢？是與八幡信仰中的禁忌有關的妖怪嗎？說道八幡大菩薩，是受到武將崇敬的戰神。清和源氏（註：清和天皇所賜姓的皇族子孫。）等也將八幡神作為氏神祭拜。”
“嗯……南無八幡大菩薩……”
“對對對。傳說八幡神在二十九代欽明天皇時在禮前宇佐顯現，受到祭祀，這就是起源，是宇佐八幡宮。而它在轉眼間傳播開來，現在全日本都有。八幡神的樹木僅次於稻荷神。不是說江戶最多的就是八幡、稻荷和狗屎嗎？可是儘管數目那麼多，這個神明的真面目到現在還是不太清楚。”
“神明的真面目……？”
“八幡神與大自在天融合在一起，也很早就神佛混淆，冠了大菩薩號。從巴紋可以知道它具有水神的神格，傳說它也是農耕神、母子神。像柳田老師就推測八幡神使鍛造之神——也就是制鐵之神。八幡（hachiman）也讀做yahara，所以有可能是外來的神明。”
“制鐵嗎……？”
“對，制鐵，古時候叫冶金。製造東大寺的大佛時，八幡神也因做為協助工程的神明大為活躍。然後不知道從什麼時候開始，八幡神也和十五代應神天皇融合在一起。八幡神社的大本——宇佐八幡宮的祭神使八幡大菩薩、比賣神和大帶比賣，大帶比賣就是應神天皇的母親神功皇后。比賣神是什麼雖然難以斷定，但全國的八幡神社幾乎都把應神天皇、神功皇后、比賣神放在一起祭祀，所以……”
“不好意思……”
雖然明白若是沒有這點饒舌，就沒辦法勝任中禪寺的朋友這個位置，但多多良這個人好像一打開話匣子就關不起來。多多良無視於茜的打斷，閃爍著圓眼鏡底下一樣圓滾滾的眼睛說：“啊，對了。這麼說來，中禪寺說過一件很有趣的事。”
“中禪寺先生？”
“對對對。鴿子會被視為八幡神的使者，是因為鴿子（haro）與幡（hara）的發音相似——這是《和漢三才團會》的說法，不過中禪寺認為幡會不會是秦氏的秦（hara）。”
“秦氏……？是那個……”
“對，渡來人秦氏。中禪寺說，八幡就是使役渡來人秦氏的人。”
“使役秦氏……？”
“所以說，”不知為何，多多良的口吻變得很堅定。“秦氏是優秀的技術集團。不知是紡織制鐵，他們似乎也帶來了許多其他的技術。這麼一看，也可以了解八幡神多義的神格了。嗯？對耶，秦氏來到日本，不就是應神天皇的時代嗎？哦，好像連接在一起了……”
多多良發現茜在看畫，說：“嗯？哦，那是妖怪。”
“妖怪？”
“妖怪變化，也可以說是妖魅、鬼怪，說怪物也可以。這個妖怪叫做毛一杯（註：日文中“一杯”有“很多”的意思，“毛一杯”意即“毛很多”），此外也叫做歐托羅歐托羅，或是歐托羅悉。”
“歐梭羅悉？”
“是歐托羅悉。不過應該也是恐怖、駭人的意思。不過不是梭，而是托。但是，也有可能本來是寫做‘歐多羅歐多羅’，被誤看為‘歐托羅悉’。事實上，從下個月號起，我要在《稀談月報》上，每次介紹一個只留下外形和名字，但已經失去意義的絕種妖怪。這個毛一杯就是其中之一，是第二回的稿子。”
“您……在研究妖怪嗎？”
“我專門研究大陸那邊的妖怪。”多多良說。
“大陸那邊……？”
“是的。仔細調查大陸的妖怪、和日本的妖怪做比較，可以從其中的變遷過程，看出有什麼樣的文化、如何在某些時代、透過什麼樣的路線傳入我國。此外也可以看出哪些是我國特有的部分，哪些是模仿的。十分有幫助。”
“哦……”
“但是這個毛一杯令人不解，好像完全失落了。甚至有人說它站在鳥居上，所以是守護神域的妖怪，或是會掉到不虔誠的人身上，但是不知道這個說法的根據何在。一定是騙人的，是創作。我聽說信州劍岳有個叫做山歐托羅悉的妖怪，會接二連三砸到登山者的身上，於是我興奮地前往打聽……結果也相當可疑。虧我大老遠跑到南阿爾卑斯山去，那好像是最近才創作的民間故事。不過民間故事往前回溯的話，也全都是創作，沒道理抱怨。就像去找生蛋的雞，結果卻碰上煎蛋一樣。中禪寺說，這應該是一堆毛的妖怪。”
“毛……頭髮嗎？”
“對。這是鳥山石燕的畫，中禪寺說這是頭髮的妖怪，石燕為了在頭髮中附加神明的意味，才畫上鳥居。我也這麼認為。除了石燕的畫以外，其他毛一杯的畫裡沒有一張有鳥居。沒有鳥居的圖，因為妖怪的名字就叫毛一杯，完全就是一堆頭髮的意思。我們不是把又長又亂的頭髮稱作棘發（odorogami）嗎？歐多羅歐多羅指的應該就是那個吧。”
“哦……”
“歐多羅歐多羅的漢子寫作‘棘棘’。唔，不過也有歐多羅歐多羅悉這樣的說法，所以也有可拍、詭異的意思。棘這個字也念做hara對吧？這是刺，也就是荊棘叢生之處的意思。所以我想到它與藪神的關係。藪神是一種作祟神，是祭祀在村子角落的小神。它會作祟，很可怕。”
“哦……”
“另一方面，看看這個鳥居，我也注意到這個鳥居。畫在這裡的鳥居，笠木是筆直的，斷面則是切成斜的，俄日切爾還塗成黑色。下面也有鳥木（註：鳥木為鳥居籃木麾下的橫木。），貫穿了圓柱。鳥居雖然有很多種，但這是八幡鳥居。”
“這樣啊。”
“是八幡鳥居。我對於上面畫的鳥居是八幡鳥居一事感到在意。還有這隻鴿子。”
“鴿子……？”
“鴿子是八幡大神的使者。喏，稻荷神社的使者是狐狸對吧？日吉神社的是猴子，八幡神社則是鴿子。八幡神與鴿子的關係，起源可以追溯到山城的石清水八幡宮，哪裡有很多鴿子。神社佛閣里經常會放養鴿子對吧？那全部都是模仿石清水八幡宮的，是最近才有的風俗。”
“是……這樣嗎？”
“是的。有關鴿子的迷信全國各地都有，但是在祭祀八幡神的地區，鴿子是禁忌的對象。在秋田，八幡神社的境內，連觸摸鴿子都被禁止。在岩手，因為鴿子是神的使者，所以不能殺害。在信州，祈禱病癒的時候，要向八幡神發誓一生都不吃鴿子。在岐阜，傳說欺負鴿子，會觸怒八幡神，耳朵會腐爛。《和漢三才團會》里寫道：‘八幡土地之人誤食之，唇立時脹腫悶亂。’聽到了嗎？悶亂耶，悶亂。肯定腫得相當嚴重吧，像這樣鼓起來的……”
“哦……”
“而這個歐托羅悉抓住了鴿子不是嗎？而且難以置信的是，它還站在八幡鳥居上。肯定會遭天譴的，絕對不止是耳朵腐爛、嘴唇腫脹這點程度而已。這有什麼意義呢？是與八幡信仰中的禁忌有關的妖怪嗎？說道八幡大菩薩，是受到武將崇敬的戰神。清和源氏（註：清和天皇所賜姓的皇族子孫。）等也將八幡神作為氏神祭拜。”
“嗯……南無八幡大菩薩……”
“對對對。傳說八幡神在二十九代欽明天皇時在禮前宇佐顯現，受到祭祀，這就是起源，是宇佐八幡宮。而它在轉眼間傳播開來，現在全日本都有。八幡神的樹木僅次於稻荷神。不是說江戶最多的就是八幡、稻荷和狗屎嗎？可是儘管數目那麼多，這個神明的真面目到現在還是不太清楚。”
“神明的真面目……？”
“八幡神與大自在天融合在一起，也很早就神佛混淆，冠了大菩薩號。從巴紋可以知道它具有水神的神格，傳說它也是農耕神、母子神。像柳田老師就推測八幡神使鍛造之神——也就是制鐵之神。八幡（hachiman）也讀做yahara，所以有可能是外來的神明。”
“制鐵嗎……？”
“對，制鐵，古時候叫冶金。製造東大寺的大佛時，八幡神也因做為協助工程的神明大為活躍。然後不知道從什麼時候開始，八幡神也和十五代應神天皇融合在一起。八幡神社的大本——宇佐八幡宮的祭神使八幡大菩薩、比賣神和大帶比賣，大帶比賣就是應神天皇的母親神功皇后。比賣神是什麼雖然難以斷定，但全國的八幡神社幾乎都把應神天皇、神功皇后、比賣神放在一起祭祀，所以……”
“不好意思……”
雖然明白若是沒有這點饒舌，就沒辦法勝任中禪寺的朋友這個位置，但多多良這個人好像一打開話匣子就關不起來。多多良無視於茜的打斷，閃爍著圓眼鏡底下一樣圓滾滾的眼睛說：“啊，對了。這麼說來，中禪寺說過一件很有趣的事。”
“中禪寺先生？”
“對對對。鴿子會被視為八幡神的使者，是因為鴿子（haro）與幡（hara）的發音相似——這是《和漢三才團會》的說法，不過中禪寺認為幡會不會是秦氏的秦（hara）。”
“秦氏……？是那個……”
“對，渡來人秦氏。中禪寺說，八幡就是使役渡來人秦氏的人。”
“使役秦氏……？”
“所以說，”不知為何，多多良的口吻變得很堅定。“秦氏是優秀的技術集團。不知是紡織制鐵，他們似乎也帶來了許多其他的技術。這麼一看，也可以了解八幡神多義的神格了。嗯？對耶，秦氏來到日本，不就是應神天皇的時代嗎？哦，好像連接在一起了……”