第62頁
曹雪芹逝世於“壬午除夕”，脂硯齋在若干年後的“人日”來懷念他，正是順理成章的事。此處的“甲午”，若依靖本改作“甲申”，則更合情理一些。[9]
筆者完全贊同“甲午八日”應為“甲午人日”的看法，但是完全不能同意“依靖本改作‘甲申’，則更合情理一些”。趙先生顯然不知道所謂“靖藏本批語”根本就是偽造。
查《近世中西史日對照表》，“甲午人日”是1774年2月17日(農曆正月初七辛酉日)，第二天正月初八交“雨水”節氣[10]。此時的曹頫已將近68歲，可謂“風燭殘年”，而曹雪芹已經去世11年了。
“人日”的一項重要活動就是根據氣象情況判斷吉凶，如上文所引東方朔《占書》說，正月七日這一天占卜人之事，如果這一天天氣“清明溫和”，則表示所占之人將會“蕃息安泰”;如果這一天天氣“陰寒慘烈”，則預示著所占之人將會有“疾病衰耗”。《遼史•禮志六》：“七日為人(日)。其占，晴為祥，陰為災”;民國《桓仁縣誌•歲時》：“以當日(七日)之晴陰占歲之豐歉，驗否則不問也。”[11]
我們現在無法確知“甲午人日”當天的天氣情況，不過既然第二天是交“雨水”節氣，大概當時的天氣情況並不好。如果是“陰寒慘烈”，那麼對於精於八字命理又年老體衰的曹頫來說，這可不是一個好兆頭。同時，“雨水”這個節氣對於曹頫來說具有特別的意義，他的姐姐曹佳就是生於1692年2月18日正月初二“雨水”那一天;脂硯齋的“先姊”元春的生日“甲申年丙寅月乙卯日辛巳時”對應的真實日期是1704年2月19正月十五，恰好也是交“雨水”節氣。
屋外陰風怒號，屋內的曹頫形單影隻。年老多病的他預感到自己已經來日無多了。他用顫抖的手一頁一頁翻閱著終於定稿的《石頭記》，這是他在孤獨與困頓之中以血淚凝鑄的百科全書式的偉大作品。他回憶起了天真浪漫的少年時光，那些親切的笑臉和充滿智慧的美麗心靈讓他感到安慰;他看到了作品中那些巧妙設計的機關，也許臉上還會露出一絲狡黠的微笑。他想起了曾經給予自己無微不至關懷的姐姐和“甚疼憐”他的怡親王允祥，也想起了曾與自己同灑辛酸之淚的短命天才曹雪芹，不禁淚雨滂沱。友誼、愛情、榮華富貴乃至難以忍受的苦難都已成過眼煙雲，在生命的最後時刻，他懷著愈加渺茫又熾熱的期待，祈禱後世能再有一對像他和曹雪芹一樣敏感的心靈，感受他們每一絲智慧閃耀的呼吸。這，大約就是曹頫臨終絕筆的狀態。
《破譯紅樓時間密碼》
曹雪芹實有其人
前文已經論證了現存120回《紅樓夢》的作者就是生於1706年6月8日的曹頫，小說早期抄本的主要評點者脂硯齋就是曹頫的化名，現在需要回答的最後一組問題是：長期以來被誤認為是小說前80回作者的曹雪芹究竟是什麼人?他與曹頫究竟是什麼關係?他與小說《紅樓夢》有什麼關係?
小說第一回和第一百二十回兩次寫到了“曹雪芹”。在第一回中，曹雪芹是作為“於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”，並將小說題名為《金陵十二釵》的“高級編輯”形象出現的。在最後一回中，曹雪芹還是一位“傳書人”：
(空空道人)直尋到急流津覺迷渡口，草庵中睡著一個人，因想他必是閒人，便要將這抄錄的《石頭記》給他看看。那知那人再叫不醒。空空道人復又使勁拉他，才慢慢的開眼坐起，便接來草草一看，仍舊擲下道：“這事我已親見盡知，你這抄錄的尚無舛錯。我只指與你一個人，托他傳去，便可歸結這段新鮮公案了。”空空道人忙問何人，那人道：“你須待某年某月某日某時到一個悼紅軒中，有個曹雪芹先生，只說賈雨村言托他如此如此。”說畢仍舊睡下了。
那空空道人牢牢記著此言，又不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那裡翻閱歷來的古史。空空道人便將賈雨村言了，方把這《石頭記》示看。(第1647頁)
不過，曹雪芹並非曹頫虛擬的小說人物，而是實有其人。關於這一點，馮其庸先生在《曹雪芹家世新考》(增訂本)一書中著專文反駁謬見，至為有力[1]。
馮先生主要引曹雪芹生前好友敦誠所著的《四松堂集》和《鷦鷯庵雜詩》、敦敏所著的《懋齋詩鈔》、張宜泉所著的《春柳堂詩稿》，以及宗室詩人永忠的《延芬室集》、富察明義的《綠煙瑣窗集》等來證明曹雪芹實有其人。
台灣學者劉廣定先生曾撰文《〈春柳堂詩稿〉的作者問題試探》，提出《春柳堂詩稿》一書疑點頗多，在未能確定其作者“張宜泉”究竟是不是“漢軍興廉，字宜泉”，未能確定其寫作時代究竟是不是“乾隆年代”，及未能確定詩中的“曹雪芹”、“曹芹溪”與“芹溪居士”究竟是不是同一人或是否即為《紅樓夢》作者之前，似不宜據《春柳堂詩稿》以解釋有關《紅樓夢》之問題[2]。
大陸學者蔡義江則撰《此曹雪芹即彼曹雪芹——〈春柳堂詩稿〉釋疑》一文進行反駁，認為“《春柳堂詩稿》作者張宜泉除了與興廉字的字相同以外(這是楊鍾羲視二者為一人、將《詩稿》歸於興廉名下的一個重要原因)，兩人的生平事歷(興廉的生平事歷全據劉廣定先生大作所引資料)，實差異甚大，非同為一人可以解說得通的”，而“張宜泉”筆下的“曹雪芹”，就是“小說《紅樓夢》的作者”曹雪芹[3]。
筆者贊同蔡先生的意見。不過即使不用《春柳堂詩稿》來作證，敦敏、敦誠兩兄弟以及永忠的詩作也足以證明曹雪芹實有其人。
《破譯紅樓時間密碼》
不能作證的《棗窗閒筆》
馮其庸先生在論證曹雪芹存在的真實性時，沒有引用裕瑞《棗窗閒筆》里的記載，對這本書僅僅一筆帶過。愛新覺羅•裕瑞，號思元齋，生於乾隆三十六年(1771年)，跟曹雪芹不是同時代的人。裕瑞在《棗窗閒筆》的《〈後紅樓夢〉書後》一文中寫道：
“雪芹”二字，想系其字與號耳，其名不得知。曹姓，漢軍人，亦不知其隸何旗。聞前輩姻戚有與之交好者，其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風雅遊戲，觸境生春，聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致。
聞袁簡齋家隨園，前屬隋家者，隋家前即曹家故址也，約在康熙年間。書中所稱“大觀園”，蓋假託此園耳。其先曾為江寧織造，頗裕，又與平郡王府姻戚往來，書中所託諸邸甚多，皆不可考，因以備知府第舊時規矩。書中所假託諸人，皆隱寓其家某某。凡情性遭際，一一默寫之，惟非真姓名耳。
聞其所謂寶玉者，尚系指其叔輩某人，非自己寫照也。所謂“元、迎、探、惜”者，隱寓“原應嘆息”四字，皆諸姑輩也。其書開卷有雲“作者自經歷一番”等語，反為狡獪托者，非實跡也。本欲刪改成百二十回一部，不意書未告成而人逝矣。[4]
筆者完全贊同“甲午八日”應為“甲午人日”的看法，但是完全不能同意“依靖本改作‘甲申’，則更合情理一些”。趙先生顯然不知道所謂“靖藏本批語”根本就是偽造。
查《近世中西史日對照表》，“甲午人日”是1774年2月17日(農曆正月初七辛酉日)，第二天正月初八交“雨水”節氣[10]。此時的曹頫已將近68歲，可謂“風燭殘年”，而曹雪芹已經去世11年了。
“人日”的一項重要活動就是根據氣象情況判斷吉凶，如上文所引東方朔《占書》說，正月七日這一天占卜人之事，如果這一天天氣“清明溫和”，則表示所占之人將會“蕃息安泰”;如果這一天天氣“陰寒慘烈”，則預示著所占之人將會有“疾病衰耗”。《遼史•禮志六》：“七日為人(日)。其占，晴為祥，陰為災”;民國《桓仁縣誌•歲時》：“以當日(七日)之晴陰占歲之豐歉，驗否則不問也。”[11]
我們現在無法確知“甲午人日”當天的天氣情況，不過既然第二天是交“雨水”節氣，大概當時的天氣情況並不好。如果是“陰寒慘烈”，那麼對於精於八字命理又年老體衰的曹頫來說，這可不是一個好兆頭。同時，“雨水”這個節氣對於曹頫來說具有特別的意義，他的姐姐曹佳就是生於1692年2月18日正月初二“雨水”那一天;脂硯齋的“先姊”元春的生日“甲申年丙寅月乙卯日辛巳時”對應的真實日期是1704年2月19正月十五，恰好也是交“雨水”節氣。
屋外陰風怒號，屋內的曹頫形單影隻。年老多病的他預感到自己已經來日無多了。他用顫抖的手一頁一頁翻閱著終於定稿的《石頭記》，這是他在孤獨與困頓之中以血淚凝鑄的百科全書式的偉大作品。他回憶起了天真浪漫的少年時光，那些親切的笑臉和充滿智慧的美麗心靈讓他感到安慰;他看到了作品中那些巧妙設計的機關，也許臉上還會露出一絲狡黠的微笑。他想起了曾經給予自己無微不至關懷的姐姐和“甚疼憐”他的怡親王允祥，也想起了曾與自己同灑辛酸之淚的短命天才曹雪芹，不禁淚雨滂沱。友誼、愛情、榮華富貴乃至難以忍受的苦難都已成過眼煙雲，在生命的最後時刻，他懷著愈加渺茫又熾熱的期待，祈禱後世能再有一對像他和曹雪芹一樣敏感的心靈，感受他們每一絲智慧閃耀的呼吸。這，大約就是曹頫臨終絕筆的狀態。
《破譯紅樓時間密碼》
曹雪芹實有其人
前文已經論證了現存120回《紅樓夢》的作者就是生於1706年6月8日的曹頫，小說早期抄本的主要評點者脂硯齋就是曹頫的化名，現在需要回答的最後一組問題是：長期以來被誤認為是小說前80回作者的曹雪芹究竟是什麼人?他與曹頫究竟是什麼關係?他與小說《紅樓夢》有什麼關係?
小說第一回和第一百二十回兩次寫到了“曹雪芹”。在第一回中，曹雪芹是作為“於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”，並將小說題名為《金陵十二釵》的“高級編輯”形象出現的。在最後一回中，曹雪芹還是一位“傳書人”：
(空空道人)直尋到急流津覺迷渡口，草庵中睡著一個人，因想他必是閒人，便要將這抄錄的《石頭記》給他看看。那知那人再叫不醒。空空道人復又使勁拉他，才慢慢的開眼坐起，便接來草草一看，仍舊擲下道：“這事我已親見盡知，你這抄錄的尚無舛錯。我只指與你一個人，托他傳去，便可歸結這段新鮮公案了。”空空道人忙問何人，那人道：“你須待某年某月某日某時到一個悼紅軒中，有個曹雪芹先生，只說賈雨村言托他如此如此。”說畢仍舊睡下了。
那空空道人牢牢記著此言，又不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那裡翻閱歷來的古史。空空道人便將賈雨村言了，方把這《石頭記》示看。(第1647頁)
不過，曹雪芹並非曹頫虛擬的小說人物，而是實有其人。關於這一點，馮其庸先生在《曹雪芹家世新考》(增訂本)一書中著專文反駁謬見，至為有力[1]。
馮先生主要引曹雪芹生前好友敦誠所著的《四松堂集》和《鷦鷯庵雜詩》、敦敏所著的《懋齋詩鈔》、張宜泉所著的《春柳堂詩稿》，以及宗室詩人永忠的《延芬室集》、富察明義的《綠煙瑣窗集》等來證明曹雪芹實有其人。
台灣學者劉廣定先生曾撰文《〈春柳堂詩稿〉的作者問題試探》，提出《春柳堂詩稿》一書疑點頗多，在未能確定其作者“張宜泉”究竟是不是“漢軍興廉，字宜泉”，未能確定其寫作時代究竟是不是“乾隆年代”，及未能確定詩中的“曹雪芹”、“曹芹溪”與“芹溪居士”究竟是不是同一人或是否即為《紅樓夢》作者之前，似不宜據《春柳堂詩稿》以解釋有關《紅樓夢》之問題[2]。
大陸學者蔡義江則撰《此曹雪芹即彼曹雪芹——〈春柳堂詩稿〉釋疑》一文進行反駁，認為“《春柳堂詩稿》作者張宜泉除了與興廉字的字相同以外(這是楊鍾羲視二者為一人、將《詩稿》歸於興廉名下的一個重要原因)，兩人的生平事歷(興廉的生平事歷全據劉廣定先生大作所引資料)，實差異甚大，非同為一人可以解說得通的”，而“張宜泉”筆下的“曹雪芹”，就是“小說《紅樓夢》的作者”曹雪芹[3]。
筆者贊同蔡先生的意見。不過即使不用《春柳堂詩稿》來作證，敦敏、敦誠兩兄弟以及永忠的詩作也足以證明曹雪芹實有其人。
《破譯紅樓時間密碼》
不能作證的《棗窗閒筆》
馮其庸先生在論證曹雪芹存在的真實性時，沒有引用裕瑞《棗窗閒筆》里的記載，對這本書僅僅一筆帶過。愛新覺羅•裕瑞，號思元齋，生於乾隆三十六年(1771年)，跟曹雪芹不是同時代的人。裕瑞在《棗窗閒筆》的《〈後紅樓夢〉書後》一文中寫道：
“雪芹”二字，想系其字與號耳，其名不得知。曹姓，漢軍人，亦不知其隸何旗。聞前輩姻戚有與之交好者，其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風雅遊戲，觸境生春，聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致。
聞袁簡齋家隨園，前屬隋家者，隋家前即曹家故址也，約在康熙年間。書中所稱“大觀園”，蓋假託此園耳。其先曾為江寧織造，頗裕，又與平郡王府姻戚往來，書中所託諸邸甚多，皆不可考，因以備知府第舊時規矩。書中所假託諸人，皆隱寓其家某某。凡情性遭際，一一默寫之，惟非真姓名耳。
聞其所謂寶玉者，尚系指其叔輩某人，非自己寫照也。所謂“元、迎、探、惜”者，隱寓“原應嘆息”四字，皆諸姑輩也。其書開卷有雲“作者自經歷一番”等語，反為狡獪托者，非實跡也。本欲刪改成百二十回一部，不意書未告成而人逝矣。[4]