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“貧而無怨”更加難以做到。窮人的一大特點就是愛嘮叨，愛抱怨，把自己貧窮的原因全都歸結在別人的身上。男的怪自己沒有找一個好老婆，女的怪自己沒有找一個好丈夫，就這樣，夫妻之間經常發生“戰爭”。所謂“貧賤夫妻百事哀”就是這樣來的。之所以會出現這樣的情況，主要是源於攀比心理，攀比使得他們忽略了屬於自己的幸福，眼裡只看到了財富的多少，把幸福與財富完全等同起來。
姜子牙在沒有發跡之前在商朝都城朝歌有一房妻子馬氏。馬氏是一個見錢眼開的人，她看到姜子牙什麼也不做，就催促他去討生活。姜子牙無奈，只得去賣面，結果，面被人撞翻。馬氏大怒，不依不饒，兩個人之間吵得不可開交。最終馬氏與姜子牙離婚。
後來，姜子牙輔佐文王、武王，立下功勞，位極人臣。馬氏聽說後，後悔莫及。
貧窮不可怕，怕的是沒有接受貧窮的勇氣。當一個人不敢面對貧窮的時候，就會心生怨恨;當富貴與自己擦肩而過的時候，就會追悔莫及。這樣的人始終患得患失，在得與失之間忍受精神的折磨。物質只是人生的一部分，生不帶來，死不帶去，一生執著於物質而忽略了心靈的享受是本末倒置的行為。與其在物質的得與失里飽受精神的摧殘，不如尋求心靈的安逸。
安貧樂道真君子
子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”
——《論語·雍也》
孔子說∶“賢德啊，顏回!吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的巷子中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!”
古人講究安貧樂道，這與現代人的價值觀念似乎有所不同。現代人總是比較推崇那些積極進取的人。然而安貧樂道這種價值觀念對現代人來說還是很有意義的。南懷瑾先生認為個人修養達到顏回的境界很不容易。在物質如此匱乏的環境下，顏回仍然不改其樂，心裡一樣快樂。這實在很難，物質環境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。乃至於幾天沒飯吃，還是保持那種頂天立地的氣概，不要說真的做到，假的做到，也還真不容易。
顏回的修養的確很高，他不僅能夠忍受貧困，還能夠在如此困苦的環境下追求“道”，這不是一般人能夠做到的。也許我們有些人也能夠忍受貧困，但是卻不可能在物質如此匱乏的情況下還追求精神上的豐富。“安貧”已然很難，“樂道”的境界更是難以達到。
“安貧樂道”在現代人看來屬於消極的思想，是一種對自己的人生不負責任的行為。然而究其實質，安貧樂道是一種恬退的精神境界，是面對金山銀山巋然不動的定力。達到這種境界的人，能夠逍遙於物外，獲得精神上的返璞歸真。
王歡字君厚，是樂陵人。安於貧困的現狀而喜歡學習，精神專一地沉迷於學業之中，所以也荒廢了自己家的產業，常常邊乞討食物邊誦讀詩經中的句子。雖然家中沒有一斗米的儲蓄，心意卻一如既往。他的妻子擔心這件事，有時焚燒他的書而要求改嫁，王歡笑著對他的妻子說：“你沒有聽說過朱買臣的妻子嗎?”當時聽到這話的人大多嘲笑他，但是王歡堅守他的志向更加牢固，終於成為一位飽學的大儒。
第37章 平衡得失心態(2)
安貧樂道關鍵是在“樂道”二字上。“樂道”就是精神上的追求，是道德上的修養。一個人能夠在貧困的環境下堅持做學問，修養道德，的確是很了不起的。我們也許也會面對貧困的生活，那個時候的我們恐怕再也不會想這些東西，我們所想的應該是如何填飽肚子，如何擺脫這種貧困的生活。而君子則不一樣，他們會安於這種貧困的生活，堅持自己的追求，即使是吃不上飯也不會放棄追求。這樣的人，已經完全將物慾與精神相剝離，精神的追求不會隨著物質的變化而改變。
人生的追求大致可以分為物質追求和精神追求，能夠將精神追求放在第一位的人就可算得上是君子。然而我們總是過多地關注可以形而見的物質，卻忽略了精神上的追求，因而總是在物質的得與失中苦苦掙扎，為了獲得更多的物質而在社會中周旋。
我們稱不上“聖人”，也算不得“君子”，在這個現實社會中，我們不可能像古人一樣完全撇掉物質上的追求。在我們的生活中物質追求總是與精神追求同步的。只有物質上得到了滿足，才有更多的時間和精力去追求精神。因而我們把精神追求建立在了物質的基礎上。然而人的欲望總是無窮無盡的，物質上的滿足總是難以達到。人們把心思全都用在了如何獲取更多物質上，致使精神和物質相脫節，不能同步進行。
因此，將精神追求建立在物質基礎上是不對的，我們應該效法古人，將可見的物質追求和不可見的精神修養分開，只有這樣，人們才能不間斷地修養道德，在物質不斷豐富的同時，精神也在不斷豐富。
以這樣的方式來進行我們的人生，我們會發現人生的得與失變得內涵豐富，得與失不再那麼界限分明。當我們在物質上失去的時候，依然有精神上的支持。這樣，我們就不會因為貧困而憂心，就能像顏回一樣安貧樂道。
看得破，忍不過
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
——《論語·雍也》
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
南懷瑾先生認為有許多事情我們都想得到，但做起來的時候，就硬做不來。也就是說學問、道理雖然懂得，身體力行時，卻做不到，所以“知之者不如好之者”。做學問必須養成習慣，一日不可無它。“好之者不如樂之者”，愛好它，喜歡雖然喜歡，並不認為是生活中的一件樂趣。以現在最流行的打太極拳來說，絕沒有打麻將那麼受人歡迎。因為打麻將的人視此事一樂也，坐在那裡快樂得很，而打太極拳，知道對身體有益，是知之者，天天打，是“好之者”，可是摸兩下，覺得今天好累，明天再打，那就還不是“樂之者”。欲期學問的成就，進入“樂之”的境界，就太不簡單了。
南懷瑾先生將這個道理引申到做人做事上，他認為有很多人知道應該怎麼做，道理都懂，可是做起來就不是那麼回事了。這就是他曾經提到的“看得破，忍不過”。他打了個比方：算了吧!生活簡單一點吧!這是看破了，但到時候卻忍不過。看到不義之財，第一個念頭是不要;多看一眼，眼睛就亮了;再看一眼，眼睛就發紅了。
人生的道路中會有很多誘惑在等著我們，它們就像是美麗的毒蘑菇、鋪滿鮮花的陷阱，我們明知道走上前去會傷害到自己，但是仍然會把持不定，在猶豫中接受了誘惑。這就是“看得破，忍不過”，道理很明顯擺在那裡，誰都明白，說起來都是一套一套的，然而當我們真正面對的時候，卻沒有幾個人能堅守。我們的人生路本不應該如此曲折難行，只因為我們不能拒絕誘惑，而被引入了歧途，在誘惑中停下了前行的腳步。
姜子牙在沒有發跡之前在商朝都城朝歌有一房妻子馬氏。馬氏是一個見錢眼開的人，她看到姜子牙什麼也不做，就催促他去討生活。姜子牙無奈，只得去賣面，結果，面被人撞翻。馬氏大怒，不依不饒，兩個人之間吵得不可開交。最終馬氏與姜子牙離婚。
後來，姜子牙輔佐文王、武王，立下功勞，位極人臣。馬氏聽說後，後悔莫及。
貧窮不可怕，怕的是沒有接受貧窮的勇氣。當一個人不敢面對貧窮的時候，就會心生怨恨;當富貴與自己擦肩而過的時候，就會追悔莫及。這樣的人始終患得患失，在得與失之間忍受精神的折磨。物質只是人生的一部分，生不帶來，死不帶去，一生執著於物質而忽略了心靈的享受是本末倒置的行為。與其在物質的得與失里飽受精神的摧殘，不如尋求心靈的安逸。
安貧樂道真君子
子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”
——《論語·雍也》
孔子說∶“賢德啊，顏回!吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的巷子中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!”
古人講究安貧樂道，這與現代人的價值觀念似乎有所不同。現代人總是比較推崇那些積極進取的人。然而安貧樂道這種價值觀念對現代人來說還是很有意義的。南懷瑾先生認為個人修養達到顏回的境界很不容易。在物質如此匱乏的環境下，顏回仍然不改其樂，心裡一樣快樂。這實在很難，物質環境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。乃至於幾天沒飯吃，還是保持那種頂天立地的氣概，不要說真的做到，假的做到，也還真不容易。
顏回的修養的確很高，他不僅能夠忍受貧困，還能夠在如此困苦的環境下追求“道”，這不是一般人能夠做到的。也許我們有些人也能夠忍受貧困，但是卻不可能在物質如此匱乏的情況下還追求精神上的豐富。“安貧”已然很難，“樂道”的境界更是難以達到。
“安貧樂道”在現代人看來屬於消極的思想，是一種對自己的人生不負責任的行為。然而究其實質，安貧樂道是一種恬退的精神境界，是面對金山銀山巋然不動的定力。達到這種境界的人，能夠逍遙於物外，獲得精神上的返璞歸真。
王歡字君厚，是樂陵人。安於貧困的現狀而喜歡學習，精神專一地沉迷於學業之中，所以也荒廢了自己家的產業，常常邊乞討食物邊誦讀詩經中的句子。雖然家中沒有一斗米的儲蓄，心意卻一如既往。他的妻子擔心這件事，有時焚燒他的書而要求改嫁，王歡笑著對他的妻子說：“你沒有聽說過朱買臣的妻子嗎?”當時聽到這話的人大多嘲笑他，但是王歡堅守他的志向更加牢固，終於成為一位飽學的大儒。
第37章 平衡得失心態(2)
安貧樂道關鍵是在“樂道”二字上。“樂道”就是精神上的追求，是道德上的修養。一個人能夠在貧困的環境下堅持做學問，修養道德，的確是很了不起的。我們也許也會面對貧困的生活，那個時候的我們恐怕再也不會想這些東西，我們所想的應該是如何填飽肚子，如何擺脫這種貧困的生活。而君子則不一樣，他們會安於這種貧困的生活，堅持自己的追求，即使是吃不上飯也不會放棄追求。這樣的人，已經完全將物慾與精神相剝離，精神的追求不會隨著物質的變化而改變。
人生的追求大致可以分為物質追求和精神追求，能夠將精神追求放在第一位的人就可算得上是君子。然而我們總是過多地關注可以形而見的物質，卻忽略了精神上的追求，因而總是在物質的得與失中苦苦掙扎，為了獲得更多的物質而在社會中周旋。
我們稱不上“聖人”，也算不得“君子”，在這個現實社會中，我們不可能像古人一樣完全撇掉物質上的追求。在我們的生活中物質追求總是與精神追求同步的。只有物質上得到了滿足，才有更多的時間和精力去追求精神。因而我們把精神追求建立在了物質的基礎上。然而人的欲望總是無窮無盡的，物質上的滿足總是難以達到。人們把心思全都用在了如何獲取更多物質上，致使精神和物質相脫節，不能同步進行。
因此，將精神追求建立在物質基礎上是不對的，我們應該效法古人，將可見的物質追求和不可見的精神修養分開，只有這樣，人們才能不間斷地修養道德，在物質不斷豐富的同時，精神也在不斷豐富。
以這樣的方式來進行我們的人生，我們會發現人生的得與失變得內涵豐富，得與失不再那麼界限分明。當我們在物質上失去的時候，依然有精神上的支持。這樣，我們就不會因為貧困而憂心，就能像顏回一樣安貧樂道。
看得破，忍不過
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
——《論語·雍也》
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
南懷瑾先生認為有許多事情我們都想得到，但做起來的時候，就硬做不來。也就是說學問、道理雖然懂得，身體力行時，卻做不到，所以“知之者不如好之者”。做學問必須養成習慣，一日不可無它。“好之者不如樂之者”，愛好它，喜歡雖然喜歡，並不認為是生活中的一件樂趣。以現在最流行的打太極拳來說，絕沒有打麻將那麼受人歡迎。因為打麻將的人視此事一樂也，坐在那裡快樂得很，而打太極拳，知道對身體有益，是知之者，天天打，是“好之者”，可是摸兩下，覺得今天好累，明天再打，那就還不是“樂之者”。欲期學問的成就，進入“樂之”的境界，就太不簡單了。
南懷瑾先生將這個道理引申到做人做事上，他認為有很多人知道應該怎麼做，道理都懂，可是做起來就不是那麼回事了。這就是他曾經提到的“看得破，忍不過”。他打了個比方：算了吧!生活簡單一點吧!這是看破了，但到時候卻忍不過。看到不義之財，第一個念頭是不要;多看一眼，眼睛就亮了;再看一眼，眼睛就發紅了。
人生的道路中會有很多誘惑在等著我們，它們就像是美麗的毒蘑菇、鋪滿鮮花的陷阱，我們明知道走上前去會傷害到自己，但是仍然會把持不定，在猶豫中接受了誘惑。這就是“看得破，忍不過”，道理很明顯擺在那裡，誰都明白，說起來都是一套一套的，然而當我們真正面對的時候，卻沒有幾個人能堅守。我們的人生路本不應該如此曲折難行，只因為我們不能拒絕誘惑，而被引入了歧途，在誘惑中停下了前行的腳步。