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第36章 平衡得失心態(1)
不是誰都能做“窮人”
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
——《論語·衛靈公》
衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過;用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便與弟子們離開了衛國。一行人在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎?”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。”
南懷瑾先生認為“君子固窮”的境界是必須有一定修養的人才能做到的。他舉了一個例子：明朝一位名士是大畫家，詩文也非常好，窮得不得了，第二天沒有米下鍋了，頭天晚上還坐在樹下賞月吟詩。太太嘮叨他：“明天沒有米，還作詩!”他看看天上的月亮說：“時間距明天早晨還有好幾個時辰哩!明天的事明天管，現在還是看月亮吧，風景太好了。”
南懷瑾先生認為這是文人的修養，但是想擁有這種胸襟、氣度，又談何容易。一個人要在心理上構成一個中心思想，自己要有個境界。如果內在沒有一個東西，人生將是相當空虛的。有事情做，忙的時候不覺得，如果一個人把事放下來，處在清靈當中，就要受不了了!這個窮還不只是指經濟環境窮，人到了窮途末路，上了年紀，萬事俱空，兒女離開了身邊，老伴也去了，冷清清一個人，的確不好受。這個時候，必須自己有自己天地中的“性天風月”，自己有自己的修養才行。有了這個境界，才能做到“君子固窮”。
“君子固窮”是一種極高的修養。南懷瑾先生指出我們需要有“性天風月”，這個指的就是安貧樂道的思想。在現實的世界裡，我們要考慮自己的生計問題，不可能完全不管不顧，但是我們不能為了生活而什麼事情都做，這樣的話就算不上是“君子固窮”了。
所謂“君子愛財，取之有道”，但是現實生活中總是有那麼一部分人做不到，他們採取各種不正當的手段謀取利益，滿足自己的私慾。現實的生活中有很多誘惑，如果我們不能克制心中的欲望，則會受到利益的誘導，做出不恰當的行為來。
人們應該在自己的心裡設置一個道德底線，什麼事情能做，什麼事情不能做，都要清楚明白。我們如果只在道德底線之內獲取利益，提高自己的生活水準，那是無可厚非的。然而，一旦超越道德底線，我們就要及時剎車，以免越陷越深，
陶淵明不願為五斗米折腰，掛印而去，隱居山林之後，生活一直困苦，經常靠朋友的接濟過日子。有一回重陽節，他沒有酒喝，當地的官員就給他送來了酒。他當即痛飲起來，直至大醉。陶淵明不是沒有做官的機會，只要願意他完全可以復出，再次混跡官場，也不用過如此落魄的生活，但是他不願因此而改變自己的氣節。
晚年的李白也是如此。李白才華橫溢，得到唐玄宗的欣賞，如果他肯諂媚權貴，一定可以做成大官，享受很好的生活，但是他不願意向權貴低頭，因此被排擠出了官場，最後落得“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的境地。
由此可見，“君子固窮”不僅僅是道德上的超越，還是一種氣節的表現。我們很多人總是會為了這樣或者那樣的原因違背自己的意願，做自己不願意做的事情。這些事情在道德上未必有損，也未必會傷害到別人，因此，我們做了。雖然心裡不痛快，但是我們還是向現實低頭了。而陶淵明、李白這樣的人就不一樣，他們做到了孔子說的“君子固窮”，他們沒有向現實低頭，也沒有因為要做的事情不違背道德而勉強自己去做。
因此說，“窮人”不是人人都能做的。“窮人”不僅僅要忍受物質的貧乏，還要加強自己的修養，有自己的氣節。就像蘇武一樣，寧願在北海牧羊，也不願丟掉漢朝的節杖。我們生活中那些在富貴與名利中執著的人在孔子眼裡，連做“窮人”的資格都沒有。
貧不怨，富無驕
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
——《論語·學而》
子貢說：“貧窮卻不巴結奉承，有錢卻不驕傲自大，怎麼樣?”孔子說：“可以了，但是還不如雖貧窮卻樂於道，縱有錢卻謙虛有禮。”
南懷瑾先生在《論語別裁》中解讀這句話的時候提出了一個詞——“失意忘形”，他這樣說：“我們都常聽說‘得意忘形’，但是，據我個人幾十年的人生經驗，還要再加上一句話——‘失意忘形’。有人本來蠻好的，當他發財、得意的時候，事情都處理得很得當，見人也彬彬有禮;但是一旦失意之後，就連人也不願見，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來了，人完全變了——失意忘形。所以我就體會到孟子講的：‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。’一個人做學問，只要做到‘貧賤不能移’一句話——能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂‘唯大英雄能本色’，無論怎麼樣得意也是那個樣子，失意也是那個樣子，到沒有衣服穿，餓肚子仍是那個樣子，這是最高修養。”
在孔子看來，富貴而不驕傲容易，貧窮而不抱怨卻難。而事實證明這兩者都難。伴隨著富貴與貧窮，人們的心裡總是會出現驕傲和怨恨兩種情緒。人們的生活總是在得與失之間進行，很多人放不下得失，於是就產生了驕傲與怨恨。貧窮的時候怨天尤人，抱怨命運的不公平;富貴的時候，就想要炫耀，讓世人都知道自己的富貴。然而這種心態最終會給人帶來不好的結局。
石崇是西晉時期的巨富，經常與王愷比富，雙方都竭力用最華麗的東西來裝飾車輛、衣冠。晉武帝是王愷的外甥，常常幫助王愷，曾經把一株兩尺來高的珊瑚樹賞給王愷。這株珊瑚樹枝葉茂盛紛披，世上少有能比得上它的。王愷拿出來給石崇看，石崇看完後，用鐵如意把珊瑚樹打碎了。王愷既惋惜，又以為石崇妒忌自己的寶貝，嚴厲地大聲責問石崇。石崇說：“不值得惱恨，現在我還你一株。”即令左右把自己的珊瑚樹統統拿來，其中有六七株高三四尺，枝條的美麗絕無僅有。石崇炫富最終沒給自己帶來好下場。後來，石崇被趙王司馬倫所殺。
“得意忘形”是最容易招來禍患的。人人都想追求富貴，然而富貴卻不是人人都能得到的。當你總是顯擺自己的富有時，就會引起一些心術不正而又不夠富有的人的嫉恨和羨慕，他們會想盡一切辦法打擊你。真正有修養的人會把財富看得很平淡，無論多麼富有，都會保持一貫的生活作風和為人處世的態度，這樣不顯山不露水的人，才能長保富貴。我們可以看到現在有很多富豪都是這樣，他們雖然擁有巨額的財產，但是他們的處世態度沒有因為身份地位的改變而改變，依然謙虛謹慎，待人真誠恭謹。擁有這樣的氣度的富豪才是真正的富豪。那些到處招搖的暴發戶們恐怕一夜暴富之後就是一夜暴窮。
不是誰都能做“窮人”
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
——《論語·衛靈公》
衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過;用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便與弟子們離開了衛國。一行人在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎?”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。”
南懷瑾先生認為“君子固窮”的境界是必須有一定修養的人才能做到的。他舉了一個例子：明朝一位名士是大畫家，詩文也非常好，窮得不得了，第二天沒有米下鍋了，頭天晚上還坐在樹下賞月吟詩。太太嘮叨他：“明天沒有米，還作詩!”他看看天上的月亮說：“時間距明天早晨還有好幾個時辰哩!明天的事明天管，現在還是看月亮吧，風景太好了。”
南懷瑾先生認為這是文人的修養，但是想擁有這種胸襟、氣度，又談何容易。一個人要在心理上構成一個中心思想，自己要有個境界。如果內在沒有一個東西，人生將是相當空虛的。有事情做，忙的時候不覺得，如果一個人把事放下來，處在清靈當中，就要受不了了!這個窮還不只是指經濟環境窮，人到了窮途末路，上了年紀，萬事俱空，兒女離開了身邊，老伴也去了，冷清清一個人，的確不好受。這個時候，必須自己有自己天地中的“性天風月”，自己有自己的修養才行。有了這個境界，才能做到“君子固窮”。
“君子固窮”是一種極高的修養。南懷瑾先生指出我們需要有“性天風月”，這個指的就是安貧樂道的思想。在現實的世界裡，我們要考慮自己的生計問題，不可能完全不管不顧，但是我們不能為了生活而什麼事情都做，這樣的話就算不上是“君子固窮”了。
所謂“君子愛財，取之有道”，但是現實生活中總是有那麼一部分人做不到，他們採取各種不正當的手段謀取利益，滿足自己的私慾。現實的生活中有很多誘惑，如果我們不能克制心中的欲望，則會受到利益的誘導，做出不恰當的行為來。
人們應該在自己的心裡設置一個道德底線，什麼事情能做，什麼事情不能做，都要清楚明白。我們如果只在道德底線之內獲取利益，提高自己的生活水準，那是無可厚非的。然而，一旦超越道德底線，我們就要及時剎車，以免越陷越深，
陶淵明不願為五斗米折腰，掛印而去，隱居山林之後，生活一直困苦，經常靠朋友的接濟過日子。有一回重陽節，他沒有酒喝，當地的官員就給他送來了酒。他當即痛飲起來，直至大醉。陶淵明不是沒有做官的機會，只要願意他完全可以復出，再次混跡官場，也不用過如此落魄的生活，但是他不願因此而改變自己的氣節。
晚年的李白也是如此。李白才華橫溢，得到唐玄宗的欣賞，如果他肯諂媚權貴，一定可以做成大官，享受很好的生活，但是他不願意向權貴低頭，因此被排擠出了官場，最後落得“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的境地。
由此可見，“君子固窮”不僅僅是道德上的超越，還是一種氣節的表現。我們很多人總是會為了這樣或者那樣的原因違背自己的意願，做自己不願意做的事情。這些事情在道德上未必有損，也未必會傷害到別人，因此，我們做了。雖然心裡不痛快，但是我們還是向現實低頭了。而陶淵明、李白這樣的人就不一樣，他們做到了孔子說的“君子固窮”，他們沒有向現實低頭，也沒有因為要做的事情不違背道德而勉強自己去做。
因此說，“窮人”不是人人都能做的。“窮人”不僅僅要忍受物質的貧乏，還要加強自己的修養，有自己的氣節。就像蘇武一樣，寧願在北海牧羊，也不願丟掉漢朝的節杖。我們生活中那些在富貴與名利中執著的人在孔子眼裡，連做“窮人”的資格都沒有。
貧不怨，富無驕
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
——《論語·學而》
子貢說：“貧窮卻不巴結奉承，有錢卻不驕傲自大，怎麼樣?”孔子說：“可以了，但是還不如雖貧窮卻樂於道，縱有錢卻謙虛有禮。”
南懷瑾先生在《論語別裁》中解讀這句話的時候提出了一個詞——“失意忘形”，他這樣說：“我們都常聽說‘得意忘形’，但是，據我個人幾十年的人生經驗，還要再加上一句話——‘失意忘形’。有人本來蠻好的，當他發財、得意的時候，事情都處理得很得當，見人也彬彬有禮;但是一旦失意之後，就連人也不願見，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來了，人完全變了——失意忘形。所以我就體會到孟子講的：‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。’一個人做學問，只要做到‘貧賤不能移’一句話——能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂‘唯大英雄能本色’，無論怎麼樣得意也是那個樣子，失意也是那個樣子，到沒有衣服穿，餓肚子仍是那個樣子，這是最高修養。”
在孔子看來，富貴而不驕傲容易，貧窮而不抱怨卻難。而事實證明這兩者都難。伴隨著富貴與貧窮，人們的心裡總是會出現驕傲和怨恨兩種情緒。人們的生活總是在得與失之間進行，很多人放不下得失，於是就產生了驕傲與怨恨。貧窮的時候怨天尤人，抱怨命運的不公平;富貴的時候，就想要炫耀，讓世人都知道自己的富貴。然而這種心態最終會給人帶來不好的結局。
石崇是西晉時期的巨富，經常與王愷比富，雙方都竭力用最華麗的東西來裝飾車輛、衣冠。晉武帝是王愷的外甥，常常幫助王愷，曾經把一株兩尺來高的珊瑚樹賞給王愷。這株珊瑚樹枝葉茂盛紛披，世上少有能比得上它的。王愷拿出來給石崇看，石崇看完後，用鐵如意把珊瑚樹打碎了。王愷既惋惜，又以為石崇妒忌自己的寶貝，嚴厲地大聲責問石崇。石崇說：“不值得惱恨，現在我還你一株。”即令左右把自己的珊瑚樹統統拿來，其中有六七株高三四尺，枝條的美麗絕無僅有。石崇炫富最終沒給自己帶來好下場。後來，石崇被趙王司馬倫所殺。
“得意忘形”是最容易招來禍患的。人人都想追求富貴，然而富貴卻不是人人都能得到的。當你總是顯擺自己的富有時，就會引起一些心術不正而又不夠富有的人的嫉恨和羨慕，他們會想盡一切辦法打擊你。真正有修養的人會把財富看得很平淡，無論多麼富有，都會保持一貫的生活作風和為人處世的態度，這樣不顯山不露水的人，才能長保富貴。我們可以看到現在有很多富豪都是這樣，他們雖然擁有巨額的財產，但是他們的處世態度沒有因為身份地位的改變而改變，依然謙虛謹慎，待人真誠恭謹。擁有這樣的氣度的富豪才是真正的富豪。那些到處招搖的暴發戶們恐怕一夜暴富之後就是一夜暴窮。