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南懷謹敘於1961年客於台灣
(三)密宗《恆河大手印》《椎系三要訣》合刊序
溯自元初忽必烈帝師發思巴傳譯西藏密宗大手印法門始，大乘密道之在國內，猶興廢靡定。造民國諦造，藏密之教，再度崛起，競習密乘為時尚者，尤以大手印為無修無證之最上法，以《椎系三要訣》為大手印之極至，得之者如獲驪珠，咸謂菩提大道，獨在是矣。然邃於密乘道者，又稱《大手印》與《椎系三要訣》等，實同禪宗之心印。且謂達摩大師西邁蔥領之時，復折入西藏而傳心印，成為大手印法門。余聞而滋疑焉!余昔在川康之時，曾以此事乞證貢噶上師，師亦謂相傳云爾。等余修習此法後，擬之夙習禪要，瞿然省證，乃知其雖有類同，而與達摩大師所傳心印者，固大有差別，不可誤於習談也。蓋禪宗心印，本以無門為法門，苟落言筌，已非真實，何況有法之可傳，有訣之可修也哉!有之，但略似禪宗之漸修，困難擬於忘言舍象之頓悟心要也。倘依此而修，積行累劫，亦可躋於聖位。如欲踏破毗盧頂上，向沒蹤跡處不藏身而去，猶大有事在。況以陡然斥念而修為法門，不示“心性無染，本自圓成”，則不明“旋嵐偃岳而不動，江河競注而不流”之勝。以“樂、明、無念”為佛法極則，而不掀翻能使“樂、明、無念”者為何物，允有未盡。以“心注於眼，眼注於空”為三要之要，而不明“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到”之妙旨。則其能脫於法執者幾希矣。今遇是二法本合刊之勝緣，乃不惜眉毛拖地，揭其未發之旨而贅為之序。
(四)影印《大乘要道密集》跋
人生數十寒暑耳，孩童老邁過其半，夜眠衰病過其半，還我昭靈自在，知其我自所為生者攢積時日而計之，僅有六七年耳。況在此短暫歲月中，既不知生自何處來，更不知死向何處去，煩優苦樂，聚擾其心。近如身心性命所自來者，猶未能識，逞言宇宙天地之奧秘，事物窮奇之變化，固常自居於惑亂，迷晦無明而始終於生死之間也。審可哀矣。余當束髮受書，即疑其事，訪求諸前輩善知識，質之所疑，則謂世有仙佛之道，可度其厄，乃半疑半信而求其事。志學以後，耽嗜文經武緯之學，感懷世事，奔走四方。然每遇古山名剎，必求訪其人，中心因未嘗忘情於斯道也。學習既多，其疑愈甚，心知必有簡捷之路，親得證明，方可通其繁複，唯苦難得此捷徑耳。迨抗戰軍興，羈旅西蜀，遇吾師鹽亭老人袁公於青城之靈岩寺，蒙授單提直指，絕言亡相之旨，初嘗法乳，即桶底脫落，方知往來宇宙之間，固有此事而元無物者在也。於是棄捐世緣，深入峨嵋。掩室窮經，安般證寂。三年期滿，雖知此靈明不昧者，自為參贊天地化育之元始，然於轉物自在，旋乾坤於心意之功，猶有憾焉。乃重檢幼時所聞神仙之術，並密乘之言，互為參證，質之吾師。老人笑而顧日：此事固非外求，但子狂心未歇，功行未沛，何妨行腳參方，遍覓善知識以證其疑。倘有會心之處，即返求諸自宗心印，自可得於圜中矣。
從此跋涉山川，遠行康藏，欲探密乘之秘，以證斯心之未了者，雖風霜摧鬢，饑渴侵軀，未嘗稍懈也。參學既遍，方知心性無染，本自圓成，實非吾欺，第鍛鍊之未足，猶烹煉之未至其候也。乃返蓉城，以待緣會。日則赴青羊宮以閱《道藏》，夜則侍吾師鹽亭老人，並隨貢噶、根桑二位上師，以廣見聞。既會心於禪、密、道、法之餘，覆核對藏密移譯法本，於其文辭梗隔，義理阻滯，深引為憾。時前輩同參，潼南傅真吾，華陽射子厚，皆深入藏密之室，且得密乘諸教之精髓者，咸同此見。乃促余肩荷整理藏密法本之責。傅、謝二公，並盡出其歷年搜集密本，付予審編。余乃謂欲探窮密乘之賾者，當從《大乘要道密集》求之，則於清末民初東傳內地之諸宗秘典，皆可迎刃而解，而得其遊刃有餘之妙矣。故擬從編年之式，首冠其書。方欲編輯全帙，則適值日本投降。即因事南遊，入滇轉滬，遂未果所願。乃舉昔年共同搜集密乘典籍，寄託友家，以期他日蕆事。忽焉二公作古，余亦塵展名山。時窮勢變，蜀道艱難。弔影東來，法本蕩然。每於夢寐思之，常復自笑多此結習也，壬寅之春，故交邵陽蕭兄天石，發心印行藏密黃籍，商之於眾。竊謂大劫餘灰，已非名山舊業，與其藏之私閣，徒資珍秘，何如公之同道，以冀眾護。但求無負吾心，何須躊躇損益，乃促其完成斯業。蕭兄即不辭勞瘁，親赴香港搜求。有志者事竟成，終復覓得斯本，並囑冠記其端，余以慶遇所願，隨喜無似，遂不辭膚陋，率爾為敘。
夫《大乘要道密道》者，乃元代初期，崇尚藏密喇嘛教時，有西藏薩迪派(花教)大師發思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之齡，為忽必烈帝師。隨元室人主中國，即大弘密乘道法，故揀擇歷來修持要義，分付學者，匯其修證見聞，總為斯集。其法以修習氣脈、明點、三昧真火，為證入禪定般苦之基本要務，所謂即五方佛性之本然，為身心不二之法門也。唯其中修法，雜有雙融之欲樂大定，偏重於藏傳原始密教之上樂金剛、喜金剛等為主。終以解脫般若，直指見性，以證得大手印為依歸。若以明代以後，宗喀巴大師所創之黃教知見視之，則形同冰炭。然衡之各種大圓滿，各種大手印，以及大圓勝慧，六種成就，中觀正見等法，則無一而不入此範圍。他如修加行道之四灌頂，四無量心，護摩，遷識(頗哇)往生，菩提心戒，念誦瑜伽等，亦無一不提玄鉤要，闡演無遺。但深究此集，即得密乘諸宗寶鑰，於以上種種修法，可以瞭然其本源矣。至於文辭簡潔，移譯精明，雖非如鳩摩羅什、玄類大師之作述，而較之近世譯筆，顛倒難通者，何啻雪泥之別。集中如《道果延暉集》、《吉祥上樂輪方便智慧雙運道》、《密哩乾巴上師道果集》等，皆為修習喜樂金剛，成就氣脈明點身通等大法之總持。如：修習自在擁護要門，修習自在擁護攝受記，則為修六成就者之綱維。如大手印頓入要門等，實乃晚近所出大手印諸法本之淵源。其他所匯加行方便之道，亦皆鉤提精要，殊勝難得。若能深得此中妙密，則於即身成就，及心能轉物之旨，可以釋然，然後可得悟後起修之理趣。且於宋、元以後，佛道二家修法，其間融會互通之處，以及東密、藏密之異同，咸可得窺其蹤跡矣。
或曰：若依所言，則密乘修法，實為修持成佛之無上秘要，余宗但有理則，而乏實證之津梁耶?答曰：此則不然。顯密通途，法無軒輕。至道無難，唯嫌揀擇。修習密乘之道，若不透唯識、般苦、中觀之理，則不能得三止三觀之中道真諦。習禪者，苟不得氣脈光明三昧，是終為滲漏。自唐宋以後禪宗興盛，雖以無門為法門，而於顯密修學，靡不貫串無遺。第歷時既久，精要支離，故後世成就者少。借攻錯於他山之石，煉純鋼於頑鐵之流，幸而有此，能不慶喜。至若心忘筌象，透脫法縛，一超直入，不落案自，則舍達摩傳心之一宗，其餘皆非真實。末後一句，直破牢關。自非道密二家所能也。進口何謂末後句，可得聞乎?曰：也須待汝一口吞盡西江水時，再向汝道。是為敘。
(三)密宗《恆河大手印》《椎系三要訣》合刊序
溯自元初忽必烈帝師發思巴傳譯西藏密宗大手印法門始，大乘密道之在國內，猶興廢靡定。造民國諦造，藏密之教，再度崛起，競習密乘為時尚者，尤以大手印為無修無證之最上法，以《椎系三要訣》為大手印之極至，得之者如獲驪珠，咸謂菩提大道，獨在是矣。然邃於密乘道者，又稱《大手印》與《椎系三要訣》等，實同禪宗之心印。且謂達摩大師西邁蔥領之時，復折入西藏而傳心印，成為大手印法門。余聞而滋疑焉!余昔在川康之時，曾以此事乞證貢噶上師，師亦謂相傳云爾。等余修習此法後，擬之夙習禪要，瞿然省證，乃知其雖有類同，而與達摩大師所傳心印者，固大有差別，不可誤於習談也。蓋禪宗心印，本以無門為法門，苟落言筌，已非真實，何況有法之可傳，有訣之可修也哉!有之，但略似禪宗之漸修，困難擬於忘言舍象之頓悟心要也。倘依此而修，積行累劫，亦可躋於聖位。如欲踏破毗盧頂上，向沒蹤跡處不藏身而去，猶大有事在。況以陡然斥念而修為法門，不示“心性無染，本自圓成”，則不明“旋嵐偃岳而不動，江河競注而不流”之勝。以“樂、明、無念”為佛法極則，而不掀翻能使“樂、明、無念”者為何物，允有未盡。以“心注於眼，眼注於空”為三要之要，而不明“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到”之妙旨。則其能脫於法執者幾希矣。今遇是二法本合刊之勝緣，乃不惜眉毛拖地，揭其未發之旨而贅為之序。
(四)影印《大乘要道密集》跋
人生數十寒暑耳，孩童老邁過其半，夜眠衰病過其半，還我昭靈自在，知其我自所為生者攢積時日而計之，僅有六七年耳。況在此短暫歲月中，既不知生自何處來，更不知死向何處去，煩優苦樂，聚擾其心。近如身心性命所自來者，猶未能識，逞言宇宙天地之奧秘，事物窮奇之變化，固常自居於惑亂，迷晦無明而始終於生死之間也。審可哀矣。余當束髮受書，即疑其事，訪求諸前輩善知識，質之所疑，則謂世有仙佛之道，可度其厄，乃半疑半信而求其事。志學以後，耽嗜文經武緯之學，感懷世事，奔走四方。然每遇古山名剎，必求訪其人，中心因未嘗忘情於斯道也。學習既多，其疑愈甚，心知必有簡捷之路，親得證明，方可通其繁複，唯苦難得此捷徑耳。迨抗戰軍興，羈旅西蜀，遇吾師鹽亭老人袁公於青城之靈岩寺，蒙授單提直指，絕言亡相之旨，初嘗法乳，即桶底脫落，方知往來宇宙之間，固有此事而元無物者在也。於是棄捐世緣，深入峨嵋。掩室窮經，安般證寂。三年期滿，雖知此靈明不昧者，自為參贊天地化育之元始，然於轉物自在，旋乾坤於心意之功，猶有憾焉。乃重檢幼時所聞神仙之術，並密乘之言，互為參證，質之吾師。老人笑而顧日：此事固非外求，但子狂心未歇，功行未沛，何妨行腳參方，遍覓善知識以證其疑。倘有會心之處，即返求諸自宗心印，自可得於圜中矣。
從此跋涉山川，遠行康藏，欲探密乘之秘，以證斯心之未了者，雖風霜摧鬢，饑渴侵軀，未嘗稍懈也。參學既遍，方知心性無染，本自圓成，實非吾欺，第鍛鍊之未足，猶烹煉之未至其候也。乃返蓉城，以待緣會。日則赴青羊宮以閱《道藏》，夜則侍吾師鹽亭老人，並隨貢噶、根桑二位上師，以廣見聞。既會心於禪、密、道、法之餘，覆核對藏密移譯法本，於其文辭梗隔，義理阻滯，深引為憾。時前輩同參，潼南傅真吾，華陽射子厚，皆深入藏密之室，且得密乘諸教之精髓者，咸同此見。乃促余肩荷整理藏密法本之責。傅、謝二公，並盡出其歷年搜集密本，付予審編。余乃謂欲探窮密乘之賾者，當從《大乘要道密集》求之，則於清末民初東傳內地之諸宗秘典，皆可迎刃而解，而得其遊刃有餘之妙矣。故擬從編年之式，首冠其書。方欲編輯全帙，則適值日本投降。即因事南遊，入滇轉滬，遂未果所願。乃舉昔年共同搜集密乘典籍，寄託友家，以期他日蕆事。忽焉二公作古，余亦塵展名山。時窮勢變，蜀道艱難。弔影東來，法本蕩然。每於夢寐思之，常復自笑多此結習也，壬寅之春，故交邵陽蕭兄天石，發心印行藏密黃籍，商之於眾。竊謂大劫餘灰，已非名山舊業，與其藏之私閣，徒資珍秘，何如公之同道，以冀眾護。但求無負吾心，何須躊躇損益，乃促其完成斯業。蕭兄即不辭勞瘁，親赴香港搜求。有志者事竟成，終復覓得斯本，並囑冠記其端，余以慶遇所願，隨喜無似，遂不辭膚陋，率爾為敘。
夫《大乘要道密道》者，乃元代初期，崇尚藏密喇嘛教時，有西藏薩迪派(花教)大師發思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之齡，為忽必烈帝師。隨元室人主中國，即大弘密乘道法，故揀擇歷來修持要義，分付學者，匯其修證見聞，總為斯集。其法以修習氣脈、明點、三昧真火，為證入禪定般苦之基本要務，所謂即五方佛性之本然，為身心不二之法門也。唯其中修法，雜有雙融之欲樂大定，偏重於藏傳原始密教之上樂金剛、喜金剛等為主。終以解脫般若，直指見性，以證得大手印為依歸。若以明代以後，宗喀巴大師所創之黃教知見視之，則形同冰炭。然衡之各種大圓滿，各種大手印，以及大圓勝慧，六種成就，中觀正見等法，則無一而不入此範圍。他如修加行道之四灌頂，四無量心，護摩，遷識(頗哇)往生，菩提心戒，念誦瑜伽等，亦無一不提玄鉤要，闡演無遺。但深究此集，即得密乘諸宗寶鑰，於以上種種修法，可以瞭然其本源矣。至於文辭簡潔，移譯精明，雖非如鳩摩羅什、玄類大師之作述，而較之近世譯筆，顛倒難通者，何啻雪泥之別。集中如《道果延暉集》、《吉祥上樂輪方便智慧雙運道》、《密哩乾巴上師道果集》等，皆為修習喜樂金剛，成就氣脈明點身通等大法之總持。如：修習自在擁護要門，修習自在擁護攝受記，則為修六成就者之綱維。如大手印頓入要門等，實乃晚近所出大手印諸法本之淵源。其他所匯加行方便之道，亦皆鉤提精要，殊勝難得。若能深得此中妙密，則於即身成就，及心能轉物之旨，可以釋然，然後可得悟後起修之理趣。且於宋、元以後，佛道二家修法，其間融會互通之處，以及東密、藏密之異同，咸可得窺其蹤跡矣。
或曰：若依所言，則密乘修法，實為修持成佛之無上秘要，余宗但有理則，而乏實證之津梁耶?答曰：此則不然。顯密通途，法無軒輕。至道無難，唯嫌揀擇。修習密乘之道，若不透唯識、般苦、中觀之理，則不能得三止三觀之中道真諦。習禪者，苟不得氣脈光明三昧，是終為滲漏。自唐宋以後禪宗興盛，雖以無門為法門，而於顯密修學，靡不貫串無遺。第歷時既久，精要支離，故後世成就者少。借攻錯於他山之石，煉純鋼於頑鐵之流，幸而有此，能不慶喜。至若心忘筌象，透脫法縛，一超直入，不落案自，則舍達摩傳心之一宗，其餘皆非真實。末後一句，直破牢關。自非道密二家所能也。進口何謂末後句，可得聞乎?曰：也須待汝一口吞盡西江水時，再向汝道。是為敘。