第44頁
氣脈成就已達堂奧，或進而修持第四之光明成就。首得身心內外之有相光明，再以智慧觀照，而得佛智之無相光明。或由此而修第二之幻觀成就，則可壞欲界人間世之世間相，徵得確實人於如夢幻之三昧。第二幻觀成就，與第三之夢成就，修法最近相似，皆為趨向有為法修得小神通之路也。此之四法，已經概括密宗修持身心之全部過程。於此旁枝分化，即有各宗各派之駁雜方法，或加以其他外貌，幾乎使人有目迷十色、耳亂多方之感矣。過此以往，恐人或一生修持而無成者，則有補救之二法，即第五之中陰成就。乃於人之臨死剎那前，依仗佛力他力，度其中陰神識，即俗所謂靈魂成道。再又不能，即第六之破哇成就。即所謂往生成就，乃促使人之神識往生他方佛國，不致墮落沉迷之謂也。
總之，六成就法中之後五種，皆以第一修氣修脈為其基礎。如此基不立，間或有獨修其中一法者，雖現在小得效驗，若缺虔誠之信仰心，終又歸於烏有。但氣脈之修法，既有理論，又需得過來人明師之真傳，方能如科學家之實驗求證得到。不然，徒知方法，不能博知其理，又不足以望其成。徒知理論，不知實行，又不能望有成就。如全修而全證之，則宇宙人生之奧秘，不待他力而神自明之矣。密宗諸法，雖亦有法本存在，但有時亦有盡信書不如無書之憾。何況翻譯之法本，有通梵藏文字而不諳中文，有通中文而不諸梵藏。甚至，有兩不通達，亦作托空影響之言，欺已迷心，大可哀也。六成就一種，比較信達可徵者，即為美國伊文思溫慈博士纂集，而由張妙定居士譯為中文者。
出版因緣
蕭兄天石，自創自由出版社以來，貢獻於古典文化事業，已達十餘年。選刊《道藏精華》已近百餘種。今又發心搜羅密宗典籍，出為專帙，以冀利益修持行者。其志高遠，其心慈悲。然持有密宗之典籍，或習密宗之法者，唯恐深藏名山而不暇，豈肯輕以付人。復慮得之者，挾術以自欺欺人，則其過尤甚於保守而絕跡矣。故雖百計搜羅，盡數年之力，始有收穫，其中不少為世所罕見之珍本。並勸余出所藏密典，印行少數，以公之於世，俾供研究密學密法，與有志於道密雙修者參持之用。今復以出版之事相商，並與論其可否，躊躇尋思，遲遲已達數年。然每念古聖先哲，既已作書，其志乃懼法之將滅，欲寄於文字而流傳也。既已見之文字，世界各國學者，又已有外文之翻譯，等同普通書籍銷售。如吾人猶欲抱殘守缺，自作敝帚千金之計，亦恐非先哲之用心矣。苟或有人得此，不經師授心法，挾其粗淺經驗而眩耀售寄者，終必自食其果，噬臍無及，此於流通者之初衷無傷也。況且修一切有為法者，如不親證性空之理，體取無為之際，無論或密，或顯，為佛法，為道家，終為修途外學，何足論哉。故於其付印之先，乃遵囑為敘，言之如是。
南懷瑾敘 1961年客於台灣
(二)《大圓滿禪定休息清淨車解》前序
佛教秘密一宗，初傳入於西藏之時，適當此土初唐盛世。開啟西藏密宗之教主，乃北印度佛法密教之蓮花生大師，據其本傳，稱為釋迦如來圓寂後八年，即轉化此身，為密教之教主也。當其初傳之佛學概要，已見於拙著《禪海蠡測》中之《禪宗與密宗》一章。其土自蓮師初傳之密宗修持方法，即為西藏政教史上所稱之寧瑪派，俗以其衣著尚紅，故稱為紅教。紅教修法，除灌頂、加行、持咒、觀想等以外，則以大圓滿等為最勝。此後傳及五代至宋初期，有因紅教法久弊深，嫌其雜亂者，又分為噶居派，俗以其衣尚白，故稱為白教。迨元代時期，又有分為薩迦派者，俗以其衣著尚花，故稱為花教。復至於明代初期，西寧出一高僧，名宗喀巴，入藏遍學顯密備乘佛法，有感於舊派之流弊百出，乃創黃衣士之黃教。遞傳至現代為達賴、班禪、章嘉等大師之初祖也。大抵舊派可以實地注重雙修，黃教則以比丘清淨戒律為重，極力主張清淨獨修為主。此則為藏密修持方法分派之簡略觀點。至於所謂雙修，亦無其神秘之可言，以佛法視之，此乃為多欲眾生，謀一修持出離之方便道也。苟為大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何須多此累贅哉!如據理而言，所謂雙修者，豈乃徒指男女之形式!蓋即表示宇宙之法則，一陰一陽之為道也。後世流為縱慾之口實，使求出離於欲界、色界、無色界之方便法門，反成為沉墮於三界之果實，其過只在學者自身，非其立意覺迷之初衷也，於法何尤哉!
民國諦造之初，對於漢藏文化溝通尤力。東來內地各省，傳紅教者，有諾那活佛。傳白教者，有貢噶活佛。傳花教者，有根桑活佛。傳黃教者，有班禪、章嘉活佛等等。各省佛學界僧俗入藏者，實繁有徒，指不勝舉。密宗風氣，於以大行。上之所舉，亦僅為犖犖大者。活佛者，即呼圖克圖之別號，表示其為有真實修持，代表住持佛法之尊稱，實無特別名理之神秘存焉。紅教徒眾，集居於西康北部者為多。白教徒眾，集居於川康邊境者為多。1949年以前，花教徒眾，亦以散居於西藏及雲南邊境者為多。黃教則雄踞前後藏，掌握西藏之政教權，以人王雨兼法王，形成為一特殊區域之佛國世間矣。
因漢藏佛教顯密學術之交流，密宗修法，亦即源源公眾。而且於近六十年來，傳布於歐美者為更甚。大概而言，紅教以大圓滿、喜金剛為傳法之重心。白教以大手印、六成就法、亥母修法等為傳法之重心。花教以大圓勝慧、蓮師十六成就法為傳法之重心。黃教以大威德、時輪金剛、中觀正見與止觀修法為傳法之重心。當其神秘方來，猶如風行草堰，學佛法而不知密者，幾視為學者之不通外國科學然，實亦一時之異盛也。
要之，密宗之側重修持，無有一法，不自基於色身之氣脈起修者。只是或多或少，讀雜於性空緣起之間耳。大圓滿之修法，例亦不能外此。所謂大圓滿者，內有心性休息一法，即如禪宗所云明心見性而是當下清淨者。又有禪定休息一法，即為修持禪定得求解脫者。又有虛幻休息一法，即以修持幻觀而得成就者。今者，自由出版社蕭天石先生，先取禪定休息之法流通之，即其中心之第二法也。其修法之初，勢必先能具備有如道家所云：法、財、侶、地之適當條件。尤其特別注重於擇地，一年四季，各有所宣，且皆加有詳說。至於擇地之要，當須參考《大藏經》中密部之梵天擇地法，則可互相證印矣。至其正修之方法，仍以修氣修脈，修明點，修靈能，如六成就法之第一法也。其中尤多一注視光明而定，與注視虛空平等而定之法。道家某派，平視空前之法，其初似即由此而來者。最後為下品難修眾生，又加傳述欲樂定之簡法。此即《大圓滿禪定休息清淨車解》一書之總綱也。造此揭論者，乃蓮師之親傳弟子，名無垢光尊者所作。解釋之者，乃龍清善將巴所作。譯藏文中為中文者，乃一前輩佛教大德，意欲逃名，但以傳世為功德，故佚之矣。本書旨簡法要，大有利於修習禪定者參考研習之價值。唯所憾者，蓋因藏漢文法隔礙，譯筆失之達雅，良可嘆耳。但有宿慧之士，當參考六成就、大手印等法而融會之，自然無所礙矣。如能得明師之口授真傳，了知諸法從本來，皆自寂滅相。性空無相，乃起妙有之用，則尤為難得之殊勝因緣。至於譯者稱此法本，名為《大圓滿禪定休息清淨車解》，此皆為直譯之筆，故學者難通其義。如求其意譯為中文之理趣，是書實為《大乘道清淨寂滅禪定光明大圓滿法要釋論》，則較為準確。其餘原譯內容，顛倒之句，多如此類。今乏藏本據以重譯，當在學者之心通明辨之矣。是為敘言。
總之，六成就法中之後五種，皆以第一修氣修脈為其基礎。如此基不立，間或有獨修其中一法者，雖現在小得效驗，若缺虔誠之信仰心，終又歸於烏有。但氣脈之修法，既有理論，又需得過來人明師之真傳，方能如科學家之實驗求證得到。不然，徒知方法，不能博知其理，又不足以望其成。徒知理論，不知實行，又不能望有成就。如全修而全證之，則宇宙人生之奧秘，不待他力而神自明之矣。密宗諸法，雖亦有法本存在，但有時亦有盡信書不如無書之憾。何況翻譯之法本，有通梵藏文字而不諳中文，有通中文而不諸梵藏。甚至，有兩不通達，亦作托空影響之言，欺已迷心，大可哀也。六成就一種，比較信達可徵者，即為美國伊文思溫慈博士纂集，而由張妙定居士譯為中文者。
出版因緣
蕭兄天石，自創自由出版社以來，貢獻於古典文化事業，已達十餘年。選刊《道藏精華》已近百餘種。今又發心搜羅密宗典籍，出為專帙，以冀利益修持行者。其志高遠，其心慈悲。然持有密宗之典籍，或習密宗之法者，唯恐深藏名山而不暇，豈肯輕以付人。復慮得之者，挾術以自欺欺人，則其過尤甚於保守而絕跡矣。故雖百計搜羅，盡數年之力，始有收穫，其中不少為世所罕見之珍本。並勸余出所藏密典，印行少數，以公之於世，俾供研究密學密法，與有志於道密雙修者參持之用。今復以出版之事相商，並與論其可否，躊躇尋思，遲遲已達數年。然每念古聖先哲，既已作書，其志乃懼法之將滅，欲寄於文字而流傳也。既已見之文字，世界各國學者，又已有外文之翻譯，等同普通書籍銷售。如吾人猶欲抱殘守缺，自作敝帚千金之計，亦恐非先哲之用心矣。苟或有人得此，不經師授心法，挾其粗淺經驗而眩耀售寄者，終必自食其果，噬臍無及，此於流通者之初衷無傷也。況且修一切有為法者，如不親證性空之理，體取無為之際，無論或密，或顯，為佛法，為道家，終為修途外學，何足論哉。故於其付印之先，乃遵囑為敘，言之如是。
南懷瑾敘 1961年客於台灣
(二)《大圓滿禪定休息清淨車解》前序
佛教秘密一宗，初傳入於西藏之時，適當此土初唐盛世。開啟西藏密宗之教主，乃北印度佛法密教之蓮花生大師，據其本傳，稱為釋迦如來圓寂後八年，即轉化此身，為密教之教主也。當其初傳之佛學概要，已見於拙著《禪海蠡測》中之《禪宗與密宗》一章。其土自蓮師初傳之密宗修持方法，即為西藏政教史上所稱之寧瑪派，俗以其衣著尚紅，故稱為紅教。紅教修法，除灌頂、加行、持咒、觀想等以外，則以大圓滿等為最勝。此後傳及五代至宋初期，有因紅教法久弊深，嫌其雜亂者，又分為噶居派，俗以其衣尚白，故稱為白教。迨元代時期，又有分為薩迦派者，俗以其衣著尚花，故稱為花教。復至於明代初期，西寧出一高僧，名宗喀巴，入藏遍學顯密備乘佛法，有感於舊派之流弊百出，乃創黃衣士之黃教。遞傳至現代為達賴、班禪、章嘉等大師之初祖也。大抵舊派可以實地注重雙修，黃教則以比丘清淨戒律為重，極力主張清淨獨修為主。此則為藏密修持方法分派之簡略觀點。至於所謂雙修，亦無其神秘之可言，以佛法視之，此乃為多欲眾生，謀一修持出離之方便道也。苟為大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何須多此累贅哉!如據理而言，所謂雙修者，豈乃徒指男女之形式!蓋即表示宇宙之法則，一陰一陽之為道也。後世流為縱慾之口實，使求出離於欲界、色界、無色界之方便法門，反成為沉墮於三界之果實，其過只在學者自身，非其立意覺迷之初衷也，於法何尤哉!
民國諦造之初，對於漢藏文化溝通尤力。東來內地各省，傳紅教者，有諾那活佛。傳白教者，有貢噶活佛。傳花教者，有根桑活佛。傳黃教者，有班禪、章嘉活佛等等。各省佛學界僧俗入藏者，實繁有徒，指不勝舉。密宗風氣，於以大行。上之所舉，亦僅為犖犖大者。活佛者，即呼圖克圖之別號，表示其為有真實修持，代表住持佛法之尊稱，實無特別名理之神秘存焉。紅教徒眾，集居於西康北部者為多。白教徒眾，集居於川康邊境者為多。1949年以前，花教徒眾，亦以散居於西藏及雲南邊境者為多。黃教則雄踞前後藏，掌握西藏之政教權，以人王雨兼法王，形成為一特殊區域之佛國世間矣。
因漢藏佛教顯密學術之交流，密宗修法，亦即源源公眾。而且於近六十年來，傳布於歐美者為更甚。大概而言，紅教以大圓滿、喜金剛為傳法之重心。白教以大手印、六成就法、亥母修法等為傳法之重心。花教以大圓勝慧、蓮師十六成就法為傳法之重心。黃教以大威德、時輪金剛、中觀正見與止觀修法為傳法之重心。當其神秘方來，猶如風行草堰，學佛法而不知密者，幾視為學者之不通外國科學然，實亦一時之異盛也。
要之，密宗之側重修持，無有一法，不自基於色身之氣脈起修者。只是或多或少，讀雜於性空緣起之間耳。大圓滿之修法，例亦不能外此。所謂大圓滿者，內有心性休息一法，即如禪宗所云明心見性而是當下清淨者。又有禪定休息一法，即為修持禪定得求解脫者。又有虛幻休息一法，即以修持幻觀而得成就者。今者，自由出版社蕭天石先生，先取禪定休息之法流通之，即其中心之第二法也。其修法之初，勢必先能具備有如道家所云：法、財、侶、地之適當條件。尤其特別注重於擇地，一年四季，各有所宣，且皆加有詳說。至於擇地之要，當須參考《大藏經》中密部之梵天擇地法，則可互相證印矣。至其正修之方法，仍以修氣修脈，修明點，修靈能，如六成就法之第一法也。其中尤多一注視光明而定，與注視虛空平等而定之法。道家某派，平視空前之法，其初似即由此而來者。最後為下品難修眾生，又加傳述欲樂定之簡法。此即《大圓滿禪定休息清淨車解》一書之總綱也。造此揭論者，乃蓮師之親傳弟子，名無垢光尊者所作。解釋之者，乃龍清善將巴所作。譯藏文中為中文者，乃一前輩佛教大德，意欲逃名，但以傳世為功德，故佚之矣。本書旨簡法要，大有利於修習禪定者參考研習之價值。唯所憾者，蓋因藏漢文法隔礙，譯筆失之達雅，良可嘆耳。但有宿慧之士，當參考六成就、大手印等法而融會之，自然無所礙矣。如能得明師之口授真傳，了知諸法從本來，皆自寂滅相。性空無相，乃起妙有之用，則尤為難得之殊勝因緣。至於譯者稱此法本，名為《大圓滿禪定休息清淨車解》，此皆為直譯之筆，故學者難通其義。如求其意譯為中文之理趣，是書實為《大乘道清淨寂滅禪定光明大圓滿法要釋論》，則較為準確。其餘原譯內容，顛倒之句，多如此類。今乏藏本據以重譯，當在學者之心通明辨之矣。是為敘言。