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一為密宗雙身佛像，跡近穢褻問題。
此實古今中外久遠存疑，昔日人所諱言，今則因教育之發達，國外性教育之公開，反有欲蓋彌彰之勢。甚至，在國外之流毒，有因此而促進性行為之泛濫不軌者。在國內而言，不知內義之士，往往將清代雍和宮之歡喜佛與《金瓶梅》並列為誨淫之嫌。舊時視此為密教之密者，當亦有避嫌之意。其實此一問題，有三重要義理，卻非一般所知。
首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，為欲界多欲眾生，謀此一路，正如《法華經》所說“先以欲鉤牽，漸令入佛道。”為教育上不得已的誘導向善的方便，智者一望而知，不足為訓。
次則，昔日中外文化，無論為宗教的、哲學的、教育的、倫理的，對兩性問題，不是遏阻的不許談論，即是道德的逃避之。然文不勝質，千古人類，未嘗因宗教或教育而稍戢淫慾。甚至，可說是隨時代的演進，愈趨愈烈。在古代而言，不避嫌疑而面對現實，作解鈴系鈴之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。綜其教育目的，在以鍥出澳，警告世人縱慾者不過如此，當從速回頭。但世間萬事，利害相乘，順化逆化，都滋流弊，豈止此一事如斯而已。即如今日歐美性教育之公開，亦未敢斷言必然是利多於弊。但兩害相權，隱亦未必如顯耳。
再其次，雙身形像，實表示人體生命中，本自具有陰陽二氣之功能。凡夫未經嚴格修持，不能自我中和陰陽二氣，放偏逸流蕩而引動淫慾。如能中和自我生命之二氣，則“天地位焉，萬物育焉。”即可超凡入聖。不然即為欲界眾生，具體凡夫，生於淫慾、死於淫慾而已。如能嚴持戒、定、慧而離欲絕愛，方能至於“菩薩內觸妙樂”之境。終而成為無男女相，不向外馳求矣。如《大智度論》卷二十一所謂：“是人淫慾多為增淫慾而得解脫。是人嗔恚多為增嗔恚而得解癰。如難陀、優樓頻騾龍是。如是等種種因緣得解脫。”智者由此觀而精思，不為法縛，不從相求，即可曬然一笑而得除黏解縛。然後方知應以何身得度者，即現何身而為說法。所謂男女相，即非男女相，方能得少分相應。
一為今世現實的人類學與神學問題。
對於密宗畫像，凡具有宗教成分者視之，易啟精神幻觀境界云云。而從學術研究者視之，則認為荒謬絕倫云云。凡此兩種觀念，亦應有一說。
在前者而言，須當明了密宗佛法之興起，確為後期佛學之傳承。唯其教理，則憑唯識法相之學。用之表法，則取印度固有婆羅門等教遺緒，糅以佛法而升華之。如真知灼見印度流傳至今婆羅門等教神像，則對此已無足異。例彼與此，大致類同。國內國外收藏家，有印度婆羅門等教之單身雙身像者，不乏其人，求證可知，如不明唯識法相之真義，徒事盲目推崇，未免為有識者所譏，應當自省。
在後者而言，舉凡世界各處之宗教神像，要皆與該教發源地之人位本像相同，始終未離人界而能另圖天界神像者，其理至為有味。甚至，談鬼者亦如是，並無二致。唯密宗之像，取欲界、色界之抽象，雜人性、物性之圖形為主，故視他家皆為不同。是否神之形，確為如此，姑存之他日以待求證。
總之，佛說心外無法。“心生種種法生，心滅種種法滅。”禪門古德有謂：“即心即佛。”又說：“不是心，不是《大日經釋義》曰：“—一歌詠，皆是真言。”且拈此解以為結論，並以應錢浩錢朱靜華夫婦影印是冊時，幾度虔誠懇囑之願，是否有當，皆成話墮。知我罪我，自性體空，還之彌勒一笑可也。
影印密宗法本前敘
(一)《密宗六成就法》前敘
神秘之學
自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探尋宇宙人生奧秘之學術，即盡歸於宗教。故古之宗教，皆極盡神秘玄奇。迨世界學術昌明以後，有以智慧窮理探討宇宙人生奧秘之哲學，嗣復有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起，於是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無餘。時在二千年前，有雖為宗教，而重於實驗心理、物理、生理之真知灼見，無過於佛教之修持證悟，及中國道家修身養性之學術，若融會此二者於一爐，發揚而光大之，其於醫世利物豈有限量裁!
佛法密宗
佛之全部教法，其最高成就，以徹見宇宙萬有之全體大用，會於身心性命形而上之第一義諦為其究竟，確乃涵蓋一切，無出其右者。其中教法所傳之即事即理，亦已發揮無遺，盡在於三藏十二部之經論述敘之中，固無所謂另有秘密之存在。有之，即明白指出心性之作用，當下即在目前，親見之，親證之，即可立地成佛，而人不能盡識者，此即公開之秘密是也。蓋其密非在他人不予，只在自己之不悟，誠為極平實而至玄奇者也。等此而下，有以修持證悟之方法，存為枕中之秘，非遇其人而不輕傳者，即為佛法秘密宗之密學。當盛唐之時，一支東傳中國，後又流傳日本，又一支傳入中國邊睡之西藏。前者人稱為東密，後者人呼為藏密。值此二密之門未開，每於宮牆外望，或登堂而未入室者，皆受神秘玄奇之感染，幾乎完全喪失人之智慧能力，一心依賴神秘以為法，此實未得其學術之准平者，亦可哀矣。
密宗修法
密宗修持方法，固有其印度淵源所自來，原與中國道家之學術，相互伯仲之間，難分軒輕。自經佛法之融通，術超形而上之，確已合於菩提大道矣。今且去其用神秘以堅定信念之外衣，單言其修持身心之方法，歸納而次序之，大體不外乎，加行、專一、離戲、無修無證之四步。迨達無修無證之域，即佛地現前，所謂前行之步驟，皆視為過渡之梯航，術而糟粕之矣。然未及佛地之間，則非依木而作涉津之渡筏，終恐不易驟至也。且其下手正修之觀點，大體都以先加調伏身體生理之障礙著手。蓋人生數十寒暑，孜孜屹屹，大半為生理需求而忙。且心為形役，為之所以不能清淨圓明者，受身體感受之障礙為尤多。故彼與道家者流，有先以調身為務，良有以也。然身之基本在氣脈，是以調身必先以修氣修脈開始。但此氣非呼吸之凡氣，此脈非血管神經之筋脈。如強作解人，依現代語而明之，則可謂此乃指人身體具靈能所依之路線，唯神經而明者，確能證實此事。若徒借形軀神經而摸索之，此實似是而非，毫釐之差，天地懸隔矣。
六成就法要
密宗修法有多門，然此六成就法者，已可概其大要。所謂六種成就者，第一重要，即氣脈成就。此乃調伏身體生理，去障入道之要務也。蓋人身乃秉先天一種業氣力量之所在，幾百煩惱欲望之淵源，病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身，其為心之障礙，確亦無能免此。而修氣修脈之要，大體會於一身中之三脈四輪。三脈謂其左右中之要樞，四輪謂其上下中之部分。此與道家注重任督沖帶脈之基礎，根本似乎大不相同。其實，平面三脈，與前後任督，各有其妙用，而且乃殊途而同歸。苟修持而有成就人，一脈通而百脈通，未有不全能之者。否則，門庭主見占先，各執一端之說，雖有夫子之木鋒，亦難發聾振聵之矣。密宗主五主佛氣，道家則主前任後督中沖左青龍右白虎，其名異而同歸一致之理，何待智者之煩言哉。唯修氣修脈，法有多門，大抵皆易學而難精，托空影響之談，十修則九見小效，殊難一見大成。此蓋智與理之所限，能與習之不精，師傳指示，大而無要之所致，均非其術之咎也。
此實古今中外久遠存疑，昔日人所諱言，今則因教育之發達，國外性教育之公開，反有欲蓋彌彰之勢。甚至，在國外之流毒，有因此而促進性行為之泛濫不軌者。在國內而言，不知內義之士，往往將清代雍和宮之歡喜佛與《金瓶梅》並列為誨淫之嫌。舊時視此為密教之密者，當亦有避嫌之意。其實此一問題，有三重要義理，卻非一般所知。
首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，為欲界多欲眾生，謀此一路，正如《法華經》所說“先以欲鉤牽，漸令入佛道。”為教育上不得已的誘導向善的方便，智者一望而知，不足為訓。
次則，昔日中外文化，無論為宗教的、哲學的、教育的、倫理的，對兩性問題，不是遏阻的不許談論，即是道德的逃避之。然文不勝質，千古人類，未嘗因宗教或教育而稍戢淫慾。甚至，可說是隨時代的演進，愈趨愈烈。在古代而言，不避嫌疑而面對現實，作解鈴系鈴之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。綜其教育目的，在以鍥出澳，警告世人縱慾者不過如此，當從速回頭。但世間萬事，利害相乘，順化逆化，都滋流弊，豈止此一事如斯而已。即如今日歐美性教育之公開，亦未敢斷言必然是利多於弊。但兩害相權，隱亦未必如顯耳。
再其次，雙身形像，實表示人體生命中，本自具有陰陽二氣之功能。凡夫未經嚴格修持，不能自我中和陰陽二氣，放偏逸流蕩而引動淫慾。如能中和自我生命之二氣，則“天地位焉，萬物育焉。”即可超凡入聖。不然即為欲界眾生，具體凡夫，生於淫慾、死於淫慾而已。如能嚴持戒、定、慧而離欲絕愛，方能至於“菩薩內觸妙樂”之境。終而成為無男女相，不向外馳求矣。如《大智度論》卷二十一所謂：“是人淫慾多為增淫慾而得解脫。是人嗔恚多為增嗔恚而得解癰。如難陀、優樓頻騾龍是。如是等種種因緣得解脫。”智者由此觀而精思，不為法縛，不從相求，即可曬然一笑而得除黏解縛。然後方知應以何身得度者，即現何身而為說法。所謂男女相，即非男女相，方能得少分相應。
一為今世現實的人類學與神學問題。
對於密宗畫像，凡具有宗教成分者視之，易啟精神幻觀境界云云。而從學術研究者視之，則認為荒謬絕倫云云。凡此兩種觀念，亦應有一說。
在前者而言，須當明了密宗佛法之興起，確為後期佛學之傳承。唯其教理，則憑唯識法相之學。用之表法，則取印度固有婆羅門等教遺緒，糅以佛法而升華之。如真知灼見印度流傳至今婆羅門等教神像，則對此已無足異。例彼與此，大致類同。國內國外收藏家，有印度婆羅門等教之單身雙身像者，不乏其人，求證可知，如不明唯識法相之真義，徒事盲目推崇，未免為有識者所譏，應當自省。
在後者而言，舉凡世界各處之宗教神像，要皆與該教發源地之人位本像相同，始終未離人界而能另圖天界神像者，其理至為有味。甚至，談鬼者亦如是，並無二致。唯密宗之像，取欲界、色界之抽象，雜人性、物性之圖形為主，故視他家皆為不同。是否神之形，確為如此，姑存之他日以待求證。
總之，佛說心外無法。“心生種種法生，心滅種種法滅。”禪門古德有謂：“即心即佛。”又說：“不是心，不是《大日經釋義》曰：“—一歌詠，皆是真言。”且拈此解以為結論，並以應錢浩錢朱靜華夫婦影印是冊時，幾度虔誠懇囑之願，是否有當，皆成話墮。知我罪我，自性體空，還之彌勒一笑可也。
影印密宗法本前敘
(一)《密宗六成就法》前敘
神秘之學
自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探尋宇宙人生奧秘之學術，即盡歸於宗教。故古之宗教，皆極盡神秘玄奇。迨世界學術昌明以後，有以智慧窮理探討宇宙人生奧秘之哲學，嗣復有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起，於是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無餘。時在二千年前，有雖為宗教，而重於實驗心理、物理、生理之真知灼見，無過於佛教之修持證悟，及中國道家修身養性之學術，若融會此二者於一爐，發揚而光大之，其於醫世利物豈有限量裁!
佛法密宗
佛之全部教法，其最高成就，以徹見宇宙萬有之全體大用，會於身心性命形而上之第一義諦為其究竟，確乃涵蓋一切，無出其右者。其中教法所傳之即事即理，亦已發揮無遺，盡在於三藏十二部之經論述敘之中，固無所謂另有秘密之存在。有之，即明白指出心性之作用，當下即在目前，親見之，親證之，即可立地成佛，而人不能盡識者，此即公開之秘密是也。蓋其密非在他人不予，只在自己之不悟，誠為極平實而至玄奇者也。等此而下，有以修持證悟之方法，存為枕中之秘，非遇其人而不輕傳者，即為佛法秘密宗之密學。當盛唐之時，一支東傳中國，後又流傳日本，又一支傳入中國邊睡之西藏。前者人稱為東密，後者人呼為藏密。值此二密之門未開，每於宮牆外望，或登堂而未入室者，皆受神秘玄奇之感染，幾乎完全喪失人之智慧能力，一心依賴神秘以為法，此實未得其學術之准平者，亦可哀矣。
密宗修法
密宗修持方法，固有其印度淵源所自來，原與中國道家之學術，相互伯仲之間，難分軒輕。自經佛法之融通，術超形而上之，確已合於菩提大道矣。今且去其用神秘以堅定信念之外衣，單言其修持身心之方法，歸納而次序之，大體不外乎，加行、專一、離戲、無修無證之四步。迨達無修無證之域，即佛地現前，所謂前行之步驟，皆視為過渡之梯航，術而糟粕之矣。然未及佛地之間，則非依木而作涉津之渡筏，終恐不易驟至也。且其下手正修之觀點，大體都以先加調伏身體生理之障礙著手。蓋人生數十寒暑，孜孜屹屹，大半為生理需求而忙。且心為形役，為之所以不能清淨圓明者，受身體感受之障礙為尤多。故彼與道家者流，有先以調身為務，良有以也。然身之基本在氣脈，是以調身必先以修氣修脈開始。但此氣非呼吸之凡氣，此脈非血管神經之筋脈。如強作解人，依現代語而明之，則可謂此乃指人身體具靈能所依之路線，唯神經而明者，確能證實此事。若徒借形軀神經而摸索之，此實似是而非，毫釐之差，天地懸隔矣。
六成就法要
密宗修法有多門，然此六成就法者，已可概其大要。所謂六種成就者，第一重要，即氣脈成就。此乃調伏身體生理，去障入道之要務也。蓋人身乃秉先天一種業氣力量之所在，幾百煩惱欲望之淵源，病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身，其為心之障礙，確亦無能免此。而修氣修脈之要，大體會於一身中之三脈四輪。三脈謂其左右中之要樞，四輪謂其上下中之部分。此與道家注重任督沖帶脈之基礎，根本似乎大不相同。其實，平面三脈，與前後任督，各有其妙用，而且乃殊途而同歸。苟修持而有成就人，一脈通而百脈通，未有不全能之者。否則，門庭主見占先，各執一端之說，雖有夫子之木鋒，亦難發聾振聵之矣。密宗主五主佛氣，道家則主前任後督中沖左青龍右白虎，其名異而同歸一致之理，何待智者之煩言哉。唯修氣修脈，法有多門，大抵皆易學而難精，托空影響之談，十修則九見小效，殊難一見大成。此蓋智與理之所限，能與習之不精，師傳指示，大而無要之所致，均非其術之咎也。