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壬寅三月南懷謹記於台北
謝譯《即度瑜伽健身求》序
瑜伽者，原為古印度學術思想之一派。與婆羅門、數論等學齊名並驅，當釋迦牟尼開創佛教之時，固並存而未稍戢也。梵語瑜伽，譯義謂觀行、相應 ，或亦譯為禪思。數論學派的學說，大抵為二元之實在論，傾向於無神之說。而瑜伽則以神我、梵我為主，作清淨之觀行修持，以求解脫欲世之累，升華而達於梵淨之域。故原本《瑜伽經》之內義，依四品立說，一曰《三昧品》，述說禪定境界之本質。二曰《方法品》，說明入定境界修持之方法。三曰《神通品》，演敘神通之原理及種類。四日《獨存品》，闡述其終極目的，而入於神我之境。此派學術思想，大體承受數論學說，析自性為二十四諦，神我為二十五諦，更建立神為第二十六諦，即佛經所稱之自在天神，為色界主者。其學說思想，既形成一大宗派，自必有言之成理，理足為文之一家之言。
該派實驗修持方法，大體建立八支行法，為達神通境界而至於解脫之次第。所謂八支行法之原則，即禁制、勸制、坐法、調息、制感、執行、靜慮等持也云云。依此修持之極，即變八微為八自在。所謂八微者 ，即地、水、火、風、空、意、明、無明也。八自在者即能小、能大、輕舉、遠到、隨所欲、分身、尊勝、隱沒也。本此學說與方法之演變，枝蔓分衍，乃有各種瑜伽之術互相授受，其中以軍荼利瑜伽術播揚尤廣。
此種學說方術，迨釋迦牟尼興起，整理印度從古以來全部文化，融通諸家異同之說，刪蕪刈蔓 ，歸之真如，無復往昔之盛。蓋佛學中唯識法相之學興，揉集整理瑜伽等各派之理，熔鑄陶冶，趣之正智。禪觀密行之學興，擷取瑜伽等各派之觀行方術，含英咀華，流歸法性。論藏中如無著大師所述之《瑜伽師地論》，窮源探本，理極其精。東密藏密，術極其能。如日照螢光，果然滅色。但吾國自宋元以還，印度本土，已無佛學。他山之石，早已移植於此土。故彼邦歷近千年而迄於今，由婆羅門、瑜伽派之餘緒，郁然復萌，漸漸形成印度教之建立，而與伊斯蘭教等並存而不相悖也。
大抵人生宇宙之學術，富於神秘色彩者，莫過於東方古老國家之文物，中國、印度，尤為彰明較著者也。近世以來 ，歐美人士探求東方之奧秘，如雨後春筍，爭相挖掘。彼等震驚於瑜伽術之神奇，競相傳譯其學。流風所及，近年國人競相訪習，不乏其人。因之以訛傳訛，欺世自誤者，亦在所不免。如以該派之術而論，其特異效驗之處，確有速成之功，較之吾國方技氣功丹經家言，實有超勝之處。甚至，其精細透闢，尤有優越於彼者在也。至於佛家禪定觀行，博大精微，與瑜伽術等相較，更不可相提並論。唯國人數典忘祖，目迷外視，不能內省自疚，起而整理之，研究而實驗之，致使悲嘆迷方，不知所歸。身懷異寶而行乞四方，易勝浩嘆。
吾友謝君元甫，研究博物，畢生從事教學，歷任台灣各大學教授有年。近復有志國故，涉獵道家方技之學 ，藥物之方，因此而於瑜伽術亦發生興趣。數年前，囑為代購《印度瑜伽健身術》一書，賡即親自翻譯以成。冒暑涉寒，心不退轉，其意為學術興趣而研究，固不計其他也。書成以後，將由真善美出版社宋君今人為付鉛槧，復速綴數言為介。義不容辭，姑妄言之如是。其譯文注重質樸，以徵信為尚，匆匆不久藻飾，其亦留待後之有心人為之耳。
1964年於台北
《印度軍荼利瑜伽術》前言
瑜伽之學，源於印度，為彼土上古學術之巨流，與婆羅門相傳之四吠陀典遞相表里，自釋迦文佛應現彼邦 ，匯原有百家之說，刪蕪刈繁，歸於無二，瑜伽之術，亦入其宗矣。瑜伽之義，舊釋為相應，新釋為連合，皆指會二元於一體，融心物而超然之意;與此土之天人合一，性命雙融之說，意頗相似。稽之內典，凡趨心禪寂，依思維修，由心意識至解脫境，皆已攝於《瑜伽師地論》中。複次從有為入手，修一身瑜伽百證真如本性，則密宗胎藏界三部中之忿怒金剛、軍荼利瑜伽等法尚焉。西藏密宗傳承元上瑜伽之部，內有修氣脈明點，引發自身之忿怒母火(又曰拙火，或靈力、靈熱等)，融心身於寂靜者，亦即胎藏界中忿怒金剛之修持也。凡此受授，皆經佛法陶融，因習利導，而入於菩提性相之中，是乃佛法之瑜伽，志在解脫也。此外，印度原有瑜伽之教，固自代有傳承，源流未替，變化形蛻，如現在印度教等，術亦屬焉。年來國際形勢轉移，世界各國溝通學術，互資觀摩，歐美人士，初接瑜伽之教，驚彼修士神異之跡，遞相轉告，於物質科學之目迷十色，耳饋八音外，群相駭異;於是印度瑜伽修士，在海外應科學家試驗者，時有所聞，或沉水不溺數十日，或埋土不死若干周，或火不能焚其身，或物不能撓其定，各種神通奇蹟，變化莫測，則未可以現代科學知識論矣。凡此之徒，乃瑜伽派修士，與密宗修身瑜伽學術，大同而小異，其中心宗旨與乎研究歸趨，迥然有別，軍荼利瑜伽，即為其術中之主幹也。
以瑜伽而言瑜伽，凡諸究身心性命之學，趨心神寂者，莫不屬之;故瑜伽修法，大體可分為心身二門 ，若依心而起修，則禪思觀想等屬之;外其身而證真我，空其意而登淨樂。尤其依密宗字音聲明證宇宙真諦，感通於形而上者，為其法中密要;即同佛法之返聞自性，觀音入道之門也。偉哉觀音!遠在婆羅門教之前，因已常存宇宙，為請教之宗師矣。而軍荼利修身瑜伽中，於此僅具端倪，未窺全貌，欲探其源，必須通明密咒奧秘，入觀音之室，方得而知。若依心而起修，則氣脈明點、忿怒母火之修法等屬之;化朽腐為神奇，融心物於一元，指物煉心，莫此為勝;軍茶利瑜伽，已見其梗概，而猶未盡其妙也。
本書中傳述諸法，若持之有恆，如立竿見影，功效卓著;小而祛病延年，大而神妙莫測 ，而修得五通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、變化通)，誠非戲語;而若干細微過節，及對治之方，苟無師傳，受害亦非淺鮮。且其法首重獨身，專志苦行。不能遺世獨立，修之適得其反。例如諸身印之術，在彼土專修者，往往坐立倒持，可歷久長時日，以勉強為精進，以苦行為勇猛，一般學者，實非所宜。又如用布洗胃，以刀割舌，乃至吐火吞刀之流，即易入魔，又易致病而夭折，未可妄自嘗試。更如用銀管以煉下行氣，吸水提收之術，妄者習之，即流於房中采戰之歧，可以殺身，可以敗德，與瑜伽之本旨，背道而馳矣。此舉其犖犖大者，余未詳述。若心戀世情而為之囿，術操超解脫之方，此乃絕對矛盾，不待智者言而自明焉。
或曰：佛重修心，道主鍊氣，以密宗修氣脈明點與乎瑜伽之術，同於道家，因為佛斥為外學也 ，習之可乎?曰：心非孤起，依境而生，境自物生，心隨能動;所謂能者，充塞宇宙，生萬物而不遺，依心而共麗，同出而異用;心身相依，交互影響，凡心求定而未能者，即此業氣為累;猶浪欲平而風未止，雲無心而氣流不息;苟心氣同息，轉物可即，此為定學之要，非空腹高心者可得而強難也。定學為諸家共法，直指明心，豈能外此。若道家導引、吐納、服氣、按摩之術，為其專主修之一端，屬於鍊氣士之修法，法天地陰陽化育，參生機不已妙用;大抵皆粗習其支離片段，自秘為絕學，能通其全要者，殊不多見。若武術家習煉之氣功，則又為其支分，不足以概全也。依道家而言道家，瑜伽氣脈之修法，同其導引服氣之術;而二者比較，瑜伽之術，較為粗疏，此則難逃明眼者揀擇。唯此土修煉之士，有一傳統習慣，造就高深者，入山唯恐不深，逃名恐不及，終至寥落無聞，受授不識。而瑜伽之學，適以時會所趨，張明廣著，弘揚於海外，得其譯本者，或寶為枕秘，或恐為流毒，多深藏而不布，其心因可嘉，其事則未是，“謾藏誨盜，冶容誨淫”，珍密法而神秘之，其斯之謂乎!
謝譯《即度瑜伽健身求》序
瑜伽者，原為古印度學術思想之一派。與婆羅門、數論等學齊名並驅，當釋迦牟尼開創佛教之時，固並存而未稍戢也。梵語瑜伽，譯義謂觀行、相應 ，或亦譯為禪思。數論學派的學說，大抵為二元之實在論，傾向於無神之說。而瑜伽則以神我、梵我為主，作清淨之觀行修持，以求解脫欲世之累，升華而達於梵淨之域。故原本《瑜伽經》之內義，依四品立說，一曰《三昧品》，述說禪定境界之本質。二曰《方法品》，說明入定境界修持之方法。三曰《神通品》，演敘神通之原理及種類。四日《獨存品》，闡述其終極目的，而入於神我之境。此派學術思想，大體承受數論學說，析自性為二十四諦，神我為二十五諦，更建立神為第二十六諦，即佛經所稱之自在天神，為色界主者。其學說思想，既形成一大宗派，自必有言之成理，理足為文之一家之言。
該派實驗修持方法，大體建立八支行法，為達神通境界而至於解脫之次第。所謂八支行法之原則，即禁制、勸制、坐法、調息、制感、執行、靜慮等持也云云。依此修持之極，即變八微為八自在。所謂八微者 ，即地、水、火、風、空、意、明、無明也。八自在者即能小、能大、輕舉、遠到、隨所欲、分身、尊勝、隱沒也。本此學說與方法之演變，枝蔓分衍，乃有各種瑜伽之術互相授受，其中以軍荼利瑜伽術播揚尤廣。
此種學說方術，迨釋迦牟尼興起，整理印度從古以來全部文化，融通諸家異同之說，刪蕪刈蔓 ，歸之真如，無復往昔之盛。蓋佛學中唯識法相之學興，揉集整理瑜伽等各派之理，熔鑄陶冶，趣之正智。禪觀密行之學興，擷取瑜伽等各派之觀行方術，含英咀華，流歸法性。論藏中如無著大師所述之《瑜伽師地論》，窮源探本，理極其精。東密藏密，術極其能。如日照螢光，果然滅色。但吾國自宋元以還，印度本土，已無佛學。他山之石，早已移植於此土。故彼邦歷近千年而迄於今，由婆羅門、瑜伽派之餘緒，郁然復萌，漸漸形成印度教之建立，而與伊斯蘭教等並存而不相悖也。
大抵人生宇宙之學術，富於神秘色彩者，莫過於東方古老國家之文物，中國、印度，尤為彰明較著者也。近世以來 ，歐美人士探求東方之奧秘，如雨後春筍，爭相挖掘。彼等震驚於瑜伽術之神奇，競相傳譯其學。流風所及，近年國人競相訪習，不乏其人。因之以訛傳訛，欺世自誤者，亦在所不免。如以該派之術而論，其特異效驗之處，確有速成之功，較之吾國方技氣功丹經家言，實有超勝之處。甚至，其精細透闢，尤有優越於彼者在也。至於佛家禪定觀行，博大精微，與瑜伽術等相較，更不可相提並論。唯國人數典忘祖，目迷外視，不能內省自疚，起而整理之，研究而實驗之，致使悲嘆迷方，不知所歸。身懷異寶而行乞四方，易勝浩嘆。
吾友謝君元甫，研究博物，畢生從事教學，歷任台灣各大學教授有年。近復有志國故，涉獵道家方技之學 ，藥物之方，因此而於瑜伽術亦發生興趣。數年前，囑為代購《印度瑜伽健身術》一書，賡即親自翻譯以成。冒暑涉寒，心不退轉，其意為學術興趣而研究，固不計其他也。書成以後，將由真善美出版社宋君今人為付鉛槧，復速綴數言為介。義不容辭，姑妄言之如是。其譯文注重質樸，以徵信為尚，匆匆不久藻飾，其亦留待後之有心人為之耳。
1964年於台北
《印度軍荼利瑜伽術》前言
瑜伽之學，源於印度，為彼土上古學術之巨流，與婆羅門相傳之四吠陀典遞相表里，自釋迦文佛應現彼邦 ，匯原有百家之說，刪蕪刈繁，歸於無二，瑜伽之術，亦入其宗矣。瑜伽之義，舊釋為相應，新釋為連合，皆指會二元於一體，融心物而超然之意;與此土之天人合一，性命雙融之說，意頗相似。稽之內典，凡趨心禪寂，依思維修，由心意識至解脫境，皆已攝於《瑜伽師地論》中。複次從有為入手，修一身瑜伽百證真如本性，則密宗胎藏界三部中之忿怒金剛、軍荼利瑜伽等法尚焉。西藏密宗傳承元上瑜伽之部，內有修氣脈明點，引發自身之忿怒母火(又曰拙火，或靈力、靈熱等)，融心身於寂靜者，亦即胎藏界中忿怒金剛之修持也。凡此受授，皆經佛法陶融，因習利導，而入於菩提性相之中，是乃佛法之瑜伽，志在解脫也。此外，印度原有瑜伽之教，固自代有傳承，源流未替，變化形蛻，如現在印度教等，術亦屬焉。年來國際形勢轉移，世界各國溝通學術，互資觀摩，歐美人士，初接瑜伽之教，驚彼修士神異之跡，遞相轉告，於物質科學之目迷十色，耳饋八音外，群相駭異;於是印度瑜伽修士，在海外應科學家試驗者，時有所聞，或沉水不溺數十日，或埋土不死若干周，或火不能焚其身，或物不能撓其定，各種神通奇蹟，變化莫測，則未可以現代科學知識論矣。凡此之徒，乃瑜伽派修士，與密宗修身瑜伽學術，大同而小異，其中心宗旨與乎研究歸趨，迥然有別，軍荼利瑜伽，即為其術中之主幹也。
以瑜伽而言瑜伽，凡諸究身心性命之學，趨心神寂者，莫不屬之;故瑜伽修法，大體可分為心身二門 ，若依心而起修，則禪思觀想等屬之;外其身而證真我，空其意而登淨樂。尤其依密宗字音聲明證宇宙真諦，感通於形而上者，為其法中密要;即同佛法之返聞自性，觀音入道之門也。偉哉觀音!遠在婆羅門教之前，因已常存宇宙，為請教之宗師矣。而軍荼利修身瑜伽中，於此僅具端倪，未窺全貌，欲探其源，必須通明密咒奧秘，入觀音之室，方得而知。若依心而起修，則氣脈明點、忿怒母火之修法等屬之;化朽腐為神奇，融心物於一元，指物煉心，莫此為勝;軍茶利瑜伽，已見其梗概，而猶未盡其妙也。
本書中傳述諸法，若持之有恆，如立竿見影，功效卓著;小而祛病延年，大而神妙莫測 ，而修得五通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、變化通)，誠非戲語;而若干細微過節，及對治之方，苟無師傳，受害亦非淺鮮。且其法首重獨身，專志苦行。不能遺世獨立，修之適得其反。例如諸身印之術，在彼土專修者，往往坐立倒持，可歷久長時日，以勉強為精進，以苦行為勇猛，一般學者，實非所宜。又如用布洗胃，以刀割舌，乃至吐火吞刀之流，即易入魔，又易致病而夭折，未可妄自嘗試。更如用銀管以煉下行氣，吸水提收之術，妄者習之，即流於房中采戰之歧，可以殺身，可以敗德，與瑜伽之本旨，背道而馳矣。此舉其犖犖大者，余未詳述。若心戀世情而為之囿，術操超解脫之方，此乃絕對矛盾，不待智者言而自明焉。
或曰：佛重修心，道主鍊氣，以密宗修氣脈明點與乎瑜伽之術，同於道家，因為佛斥為外學也 ，習之可乎?曰：心非孤起，依境而生，境自物生，心隨能動;所謂能者，充塞宇宙，生萬物而不遺，依心而共麗，同出而異用;心身相依，交互影響，凡心求定而未能者，即此業氣為累;猶浪欲平而風未止，雲無心而氣流不息;苟心氣同息，轉物可即，此為定學之要，非空腹高心者可得而強難也。定學為諸家共法，直指明心，豈能外此。若道家導引、吐納、服氣、按摩之術，為其專主修之一端，屬於鍊氣士之修法，法天地陰陽化育，參生機不已妙用;大抵皆粗習其支離片段，自秘為絕學，能通其全要者，殊不多見。若武術家習煉之氣功，則又為其支分，不足以概全也。依道家而言道家，瑜伽氣脈之修法，同其導引服氣之術;而二者比較，瑜伽之術，較為粗疏，此則難逃明眼者揀擇。唯此土修煉之士，有一傳統習慣，造就高深者，入山唯恐不深，逃名恐不及，終至寥落無聞，受授不識。而瑜伽之學，適以時會所趨，張明廣著，弘揚於海外，得其譯本者，或寶為枕秘，或恐為流毒，多深藏而不布，其心因可嘉，其事則未是，“謾藏誨盜，冶容誨淫”，珍密法而神秘之，其斯之謂乎!