第161頁
再看註解，“此節，統言關鍵三寶之要道也。修道之士，有內三寶，有外三寶。元精、元氣、元神內三寶也。”內三寶是我們自己有的，不是靠外面呼吸氣來，做氣功不是真的氣，是外面呼吸之氣，是有生滅的。生命一口氣不來，不是空氣不來，是內在氣沒有，能源沒有就完了。因怕大家以為空氣這個氣就是真的氣，所以他改個名字叫“元精”。元精、元氣、元神這是內三寶。
三寶不漏存元神
“耳目口，外三寶也”，外三寶耳、目、口，內三寶精、氣、神。“欲得內三寶還真，全在外三寶不漏”，他說要想達到內三寶還真，精、氣、神各歸本位，還到原來的境界，做工夫開始是耳、目、口不漏。因此《陰符經》所謂，“九竅之邪，在乎三要是也”，這是《陰符經》的原文。《陰符經》分兩種，一種道家修持的，所謂黃帝傳下來的;一種是兵法，但是同修道也有關係的。所謂姜太公傳下來的《陰符經》，講九竅，我們人身上的九個竅，頭上七個加下面兩個。“九竅之邪”，“邪”是指它不是元精、元氣，都是假的，“在乎三要”，就是元精、元氣、元神三個重點，必須先要把耳、目、口關閉起來，這是修的初步。
“下手之初，必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外漏。”所以我們修道打坐要閉起眼睛，垂簾，不是全閉。不過現在我是主張全閉，現代的人用眼睛太多了，所以閉著才是養神之道。這個“屏聰黜明”是一切聰明用不上，思想都用不上。“謹閉兌口”，“兌”是卦名，這個符號代表了人的嘴巴，不要說話。這樣耳、目、口三寶關閉起來，“真元方不外漏”，真正的元神才不外泄了。
“故曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。外竅不漏，元神內存”，現在講理論方法就是如此，不是道家講的守竅。譬如今天有位同學講，過去學過道，因為守上竅的習慣，思想精神都在上面，頭就很重，很悶，下不來。一般修道家叫你守竅，隨便你守哪一竅都有感覺，不要認為是道的工夫，這是很普通的道理，因為人體注意力集中到那一部分久了，那個部分神經就起反應，氣血也必定集中。
正統道家沒有告訴你守竅，現在告訴你這個理論，到了“外竅不漏，元神內存”，外面關閉了，我們內心的那個靈知之性，又不睡覺，又沒有亂想，儒家形容是“一點靈明自在”，理學家形容四個字“昭昭靈靈”，你裡面很清楚。所以前後會合，里外自然融為一片，就定得久靜得久。不過你靜不住，眼睛又想張開，耳朵又想聽外面，這就不對了，是習慣的走漏。所以佛學講“無漏”，就是六根不外流，歸到內在歸元了。
無位真人 元關一竅
“前後會合，中間有一無位真人，潛藏深淵之中”，這中間有一個無位真人，這個名稱是唐代禪宗臨濟祖師講的。這個無位的真我，既是無位，所以不是在上竅，也不在中宮，也不在丹田，但是三處又都有關聯。所以他的無位真人就是真我，我們這個昭昭靈靈，一靈不昧這個真我，潛藏在內部，不是身體內部，是“潛藏深淵之中”，藏得很深。“深淵之中”是形容，等於一個東西把它丟到海底去了。密宗及道家講海底就是人體的下部，叫海底好像是固定的位置，變成有形的了。其實海底、深淵都是形容辭，就是藏到深不可測，沒得位置了，是下沉，不是上升。
“深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。”古人形容這個“北極太淵”深不可測。《道藏》里有一本書，叫做《五嶽真形圖》，都是黑點白點，都是洞洞，講這個地球下面有通道，整個是連的。是否如此，我們暫不做結論，這裡講“北極太淵”是形容辭，是借用，不是講有形的地球物理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辭，這是天地的中心點，宇宙其實沒有中心點，是人為假定有這個中心點，叫做“元關一竅”。這就是正統道家，他絕沒有告訴你在哪兒，所以叫“元關一竅”，也沒有說就在這裡，也沒有說就在丹田。一般傳你的，是守這個竅，那個竅，算是“元關一竅”，那簡直是亂竅，騙人的。正統道家所說的“元關一竅”，就是專一的意思，是無位真人之道，不是任何固定的部位。
“元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴”，注意最後四個字，沒有真的位置，你假設它在哪個地方，它就是在哪個地方。譬如胃不大好的，靜坐修道你坐在那裡，自然就守竅了，是生理的本能。你不加上那個注意力，本能的注意力已經集中到那裡去了，已經無形中在治療，所以再加就多餘了。就在那個地方守這一竅，慢慢就治療好了。所以“虛懸一穴”，它無所不在，沒有真實固定的部位。
下面是引用莊子的話，“其大無外，其小無內，謂之規中。中有主宰，謂之真人。”“規中”無大小內外，中間是人為假定，所以稱它為“規中”，是理念的名稱，不是生理上實質形象的名稱。所謂“規中”，其中自然有主宰，“中”是代表可以做主，不是偏的，這樣謂之真人，就是我們生命的真我。這個肉體不是真我，即使活兩百歲，有一天還是要毀壞，就像一個房子一樣。我們真正的精神生命是借這個房子來住的，這個是真人，修的是那個東西。“守而勿失”，所謂守竅就是關閉外門外竅，“謂之抱一”，“抱一”就是集中在一點，可是並不是用有意的注意力。
如果把煉元神、煉元氣、煉元精的各種方法統計一下，那很多。據我所了解的，就算練氣功吧，有兩百多種方法，包括印度的瑜珈術，中國的氣功，各種各樣。我說人真奇怪，就兩個鼻孔，一個嘴巴，同樣呼吸的氣，會產生那麼多的花樣，每一個方法都有效。大效有沒有?不見得有，一個方法做到底，不曉得變通就成問題了。真正的元氣不是靠這個，是內在自己本身生命來的，原理是如此。我們身體上這個小天地，同天地宇宙的法則一樣，本身那個真元發起來，就是最好的藥。這裡把這個原理方法都講清楚了，一點都沒有保留，沒有任何秘密。
修道的秘塊
“然其妙訣”，“訣”就是口訣，道家叫訣，佛家叫做密法，秘密的法門。外道所謂旁門八百，左道三千，各種方法多得很，不過是偏向的，都是要傳口訣的。所以老師傳你口訣，一般六耳不同傳，師父告訴徒弟是在耳朵邊上講的，那麼神秘，還要賭咒發誓。
現在你們不要外求了，本經統統告訴你，怎麼用功修道，妙訣“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助勿忘”是孟子的話，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上佛家的話，就是“不增不減”，三家共同的道理。所以孟子講修養、養生最徹底，一般人修道都是揠苗助長，求速效，那就完了!這個東西不能求，所以要“不勤不怠”，不要過分地用功。如果不吃飯，不睡覺，我要修道了，那是自尋煩惱。所以只要優哉游哉，勿助勿忘，當然也不能優遊過度。所以他說用功的要點是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要偷懶，也不要過分勤快;“勿助勿忘”，中庸之道，也不要幫助，也不要丟掉;“有浮游之象”，這個“浮游”是中國古代傳統的文學，莊子叫“逍遙”，佛學叫“自在”。我常常告訴一般同學朋友們，你們修道要修到“逍遙”，學佛要學到“自在”。你看那些信宗教的人，一臉宗教相，裝起那個修道的樣子，那個死相最討厭，既不自在又不逍遙。現在用功的重點告訴你，浮游自在，又逍遙又自在。古人有一句話說，我們講過好多次了，要想長生不老，“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，一個人天天要哈哈大笑，一天多笑幾次，比你打維他命吃補藥都好，一笑，腦神經就鬆了。你看每一個人走在街上，那個苦瓜相像銀行討債的面孔，一天到晚心裡在煩惱，臉上每一個細胞都繃緊了。你這樣修能夠成道?我第一個不相信!
三寶不漏存元神
“耳目口，外三寶也”，外三寶耳、目、口，內三寶精、氣、神。“欲得內三寶還真，全在外三寶不漏”，他說要想達到內三寶還真，精、氣、神各歸本位，還到原來的境界，做工夫開始是耳、目、口不漏。因此《陰符經》所謂，“九竅之邪，在乎三要是也”，這是《陰符經》的原文。《陰符經》分兩種，一種道家修持的，所謂黃帝傳下來的;一種是兵法，但是同修道也有關係的。所謂姜太公傳下來的《陰符經》，講九竅，我們人身上的九個竅，頭上七個加下面兩個。“九竅之邪”，“邪”是指它不是元精、元氣，都是假的，“在乎三要”，就是元精、元氣、元神三個重點，必須先要把耳、目、口關閉起來，這是修的初步。
“下手之初，必須屏聰黜明，謹閉兌口，真元方不外漏。”所以我們修道打坐要閉起眼睛，垂簾，不是全閉。不過現在我是主張全閉，現代的人用眼睛太多了，所以閉著才是養神之道。這個“屏聰黜明”是一切聰明用不上，思想都用不上。“謹閉兌口”，“兌”是卦名，這個符號代表了人的嘴巴，不要說話。這樣耳、目、口三寶關閉起來，“真元方不外漏”，真正的元神才不外泄了。
“故曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。外竅不漏，元神內存”，現在講理論方法就是如此，不是道家講的守竅。譬如今天有位同學講，過去學過道，因為守上竅的習慣，思想精神都在上面，頭就很重，很悶，下不來。一般修道家叫你守竅，隨便你守哪一竅都有感覺，不要認為是道的工夫，這是很普通的道理，因為人體注意力集中到那一部分久了，那個部分神經就起反應，氣血也必定集中。
正統道家沒有告訴你守竅，現在告訴你這個理論，到了“外竅不漏，元神內存”，外面關閉了，我們內心的那個靈知之性，又不睡覺，又沒有亂想，儒家形容是“一點靈明自在”，理學家形容四個字“昭昭靈靈”，你裡面很清楚。所以前後會合，里外自然融為一片，就定得久靜得久。不過你靜不住，眼睛又想張開，耳朵又想聽外面，這就不對了，是習慣的走漏。所以佛學講“無漏”，就是六根不外流，歸到內在歸元了。
無位真人 元關一竅
“前後會合，中間有一無位真人，潛藏深淵之中”，這中間有一個無位真人，這個名稱是唐代禪宗臨濟祖師講的。這個無位的真我，既是無位，所以不是在上竅，也不在中宮，也不在丹田，但是三處又都有關聯。所以他的無位真人就是真我，我們這個昭昭靈靈，一靈不昧這個真我，潛藏在內部，不是身體內部，是“潛藏深淵之中”，藏得很深。“深淵之中”是形容，等於一個東西把它丟到海底去了。密宗及道家講海底就是人體的下部，叫海底好像是固定的位置，變成有形的了。其實海底、深淵都是形容辭，就是藏到深不可測，沒得位置了，是下沉，不是上升。
“深淵乃北極太淵，天心之所居，即元關一竅也。”古人形容這個“北極太淵”深不可測。《道藏》里有一本書，叫做《五嶽真形圖》，都是黑點白點，都是洞洞，講這個地球下面有通道，整個是連的。是否如此，我們暫不做結論，這裡講“北極太淵”是形容辭，是借用，不是講有形的地球物理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辭，這是天地的中心點，宇宙其實沒有中心點，是人為假定有這個中心點，叫做“元關一竅”。這就是正統道家，他絕沒有告訴你在哪兒，所以叫“元關一竅”，也沒有說就在這裡，也沒有說就在丹田。一般傳你的，是守這個竅，那個竅，算是“元關一竅”，那簡直是亂竅，騙人的。正統道家所說的“元關一竅”，就是專一的意思，是無位真人之道，不是任何固定的部位。
“元關在天地之間，上下四方之正中，虛懸一穴”，注意最後四個字，沒有真的位置，你假設它在哪個地方，它就是在哪個地方。譬如胃不大好的，靜坐修道你坐在那裡，自然就守竅了，是生理的本能。你不加上那個注意力，本能的注意力已經集中到那裡去了，已經無形中在治療，所以再加就多餘了。就在那個地方守這一竅，慢慢就治療好了。所以“虛懸一穴”，它無所不在，沒有真實固定的部位。
下面是引用莊子的話，“其大無外，其小無內，謂之規中。中有主宰，謂之真人。”“規中”無大小內外，中間是人為假定，所以稱它為“規中”，是理念的名稱，不是生理上實質形象的名稱。所謂“規中”，其中自然有主宰，“中”是代表可以做主，不是偏的，這樣謂之真人，就是我們生命的真我。這個肉體不是真我，即使活兩百歲，有一天還是要毀壞，就像一個房子一樣。我們真正的精神生命是借這個房子來住的，這個是真人，修的是那個東西。“守而勿失”，所謂守竅就是關閉外門外竅，“謂之抱一”，“抱一”就是集中在一點，可是並不是用有意的注意力。
如果把煉元神、煉元氣、煉元精的各種方法統計一下，那很多。據我所了解的，就算練氣功吧，有兩百多種方法，包括印度的瑜珈術，中國的氣功，各種各樣。我說人真奇怪，就兩個鼻孔，一個嘴巴，同樣呼吸的氣，會產生那麼多的花樣，每一個方法都有效。大效有沒有?不見得有，一個方法做到底，不曉得變通就成問題了。真正的元氣不是靠這個，是內在自己本身生命來的，原理是如此。我們身體上這個小天地，同天地宇宙的法則一樣，本身那個真元發起來，就是最好的藥。這裡把這個原理方法都講清楚了，一點都沒有保留，沒有任何秘密。
修道的秘塊
“然其妙訣”，“訣”就是口訣，道家叫訣，佛家叫做密法，秘密的法門。外道所謂旁門八百，左道三千，各種方法多得很，不過是偏向的，都是要傳口訣的。所以老師傳你口訣，一般六耳不同傳，師父告訴徒弟是在耳朵邊上講的，那麼神秘，還要賭咒發誓。
現在你們不要外求了，本經統統告訴你，怎麼用功修道，妙訣“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助勿忘”是孟子的話，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上佛家的話，就是“不增不減”，三家共同的道理。所以孟子講修養、養生最徹底，一般人修道都是揠苗助長，求速效，那就完了!這個東西不能求，所以要“不勤不怠”，不要過分地用功。如果不吃飯，不睡覺，我要修道了，那是自尋煩惱。所以只要優哉游哉，勿助勿忘，當然也不能優遊過度。所以他說用功的要點是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要偷懶，也不要過分勤快;“勿助勿忘”，中庸之道，也不要幫助，也不要丟掉;“有浮游之象”，這個“浮游”是中國古代傳統的文學，莊子叫“逍遙”，佛學叫“自在”。我常常告訴一般同學朋友們，你們修道要修到“逍遙”，學佛要學到“自在”。你看那些信宗教的人，一臉宗教相，裝起那個修道的樣子，那個死相最討厭，既不自在又不逍遙。現在用功的重點告訴你，浮游自在，又逍遙又自在。古人有一句話說，我們講過好多次了，要想長生不老，“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，一個人天天要哈哈大笑，一天多笑幾次，比你打維他命吃補藥都好，一笑，腦神經就鬆了。你看每一個人走在街上，那個苦瓜相像銀行討債的面孔，一天到晚心裡在煩惱，臉上每一個細胞都繃緊了。你這樣修能夠成道?我第一個不相信!