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所以他說原文還是形容辭，“故曰，四肢五臟，筋骨乃俱”，這個時候成形了，就是形容長養聖胎。這個裡頭就講不清楚了，講清楚了工夫不到也沒有用，到了再說，這是第一。第二，古代人講這些是有他道理的，他給你講了以後，你非走錯路不可，因為人這個欲望，聽到一個高遠的境界，告訴他不可以著相，我知道!我知道!但他下意識已經著相了。你告訴他，要空掉，我知道!我知道!到時候充其量碗那麼大一個空，如此而已，非著相不可，很難辦。可是道書的形容，也只能著相地形容。
長養聖胎的變化
他說“須知，四象五行包絡法身，便如四肢五臟。法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也”。“長養聖胎”是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五臟都有了，現在告訴我們正統道法，性命雙修，脫胎換骨的正道。我們必須要知道，說“四肢五臟”，是比喻四象五行，這都是《易經》的話，“四象”是陰陽分出來太陰、太陽、少陰、少陽，這叫四象;五行，金、木、水、火、土，也是代號。總而言之，在這個境界的時候，身心內在的變化，你自己會知道。有時候證入的境界，什麼都不知道了，是純陰境界;有時候內外一片光明是陽境界。當然你們現在打坐也有些人碰上內外光明，可是並不是這個境界，真到這個境界是不同的。
在長養聖胎當中，有很多的變化，各種境界是意形成的“意生身”，是正念，是一念之間精氣神所結合。一念正定，精氣神就結合了，“便如四肢五臟”，是形容，不要搞錯了。可是到這個境界，修道沒有辦法講。玄奘法師在印度，兩派的辯論解決不了，後來請他仲裁，有一派問，得道的人那個境界，既然不可說，不可說，那你怎麼可以知道呢?玄奘法師說了一句話：“如人飲水，冷暖自知”，解決了這個問題。所以這個時候，慢慢工夫再下去，“法身漸漸堅凝”，就更穩定了。“便如筋骨”，等於胎兒長成功了，各種筋骨有形了，不是真有形象。
這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》講長養聖胎。這樣“溫養既足，至於十月胎完”，並不是一定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。這類人也許個把月幾天就完成，也許好幾年，所以不是呆定的。“十月胎完”，是講人的懷胎境界，這是拿來做比喻的。
意生身成就了
“赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎”，這個肉身定久了，什麼奇經八脈、三脈七輪，那都還是前面的事，都過去了。到了這個“從坤爐中”陰的境界，從我們那個混混沌沌的坤爐，也可以說從丹田開始一直上來，“躍然而出”，向上衝上來，等於嬰兒長大。我們普通人，十月滿足，從母體下部就出生了。欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。欲界是精交，色界是氣交，無色界是神交，都不同。
“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，假定你修道到這個境界，那真是學會頗哇法了。下一步還有工夫的，要另一個方法了，又是一層。道書到這裡下一步沒有講，有些道書到這一步說“自知”，你自己會知道。如果你這一步到了，自有真師指點，就是從虛空中自有仙佛來指點你，那不是一般的了。“重安爐鼎”，這個身體還沒有丟掉，還要再造乾坤，整個鍋爐再造過。有些道書講是“陽神出竅”，像嬰兒一樣，不能讓他走遠了，如果走遠就回不來了。大家看了都著相，以為真有個東西從身體出來，還有些人這樣問我。老實講，如果這樣想，就是一種精神分裂的幻想境界。
這個是實際的工夫，你說它無形無相，又是有形有相。“重安爐鼎，再造乾坤”，這八個字是說還要再煉過，並不是有這一工夫就行了，還差得遠。所以下面說“別有一番造化”，正所謂另外有一番工夫，還要另外修過，要真師指點。道書所謂真師，是真正有成就的前輩，這要仙佛菩薩來點化你，教你下一步了。我們現在連佛經都看不清楚，那個時候就會看清楚了。
“我之法身，才得通天徹地，混合太虛”，這個法身成就了，跟宇宙天地同體了，可以說到了長生不死的境界，法身成就也是“意生身”修成了。“意生身”雖成就了，後面還有工夫的。“意生身”成就可以成菩薩，但是剛剛登初地而已，菩薩境界廣大，後面還有九地。如果借用佛學來講，法身成就了還要修報身成就，所以神仙也分好多種。有些法身成就了，留下肉體，這在古文叫做“委蛻”，像是夏天知了到秋天死了，留下來的殼叫蟬蛻，蟬蛻在中藥是治喉嚨發炎的清涼消炎藥。“委蛻”也可以叫做“委羽”，我們浙江黃岩有個委羽山，山中有道觀，這個委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一，是修道得道的好地方。我當年去過這個道觀，後面還有幾個洞，藏風聚氣，風水不漏。風水就是環境，在這種地方修道，環境非常好，精、氣、神自然都凝聚了。這個“委蛻”、“委羽”，就是法身成就。
進一步再造乾坤
讀道書到這裡應該明白了，“重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，再進一步，再高一層的神仙，就是修到報身也成就，帶到這個肉身化了。這是剛才我們講的這個肉體第一步修成“意生身”，就是道家所說的法身成就，還要迴轉來再修肉體的變化。像呂純陽活了幾百年，走了以後還是常來人間，密宗蓮花生大士也是。實際上道家講隨時都可以來，散而為氣，聚而成形，因為他是帶肉身成就的人。所以這個身體隨時自己念頭一動，可以把它變成光，變成氣，讓它凝結回來，要變成別的形狀也可以，這是報身成就，據說是如此。報身成就還不夠，更要法身成就，自然化身就成就了。這一段要注意，道書上到此，已經是告訴你秘訣了，就是“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化。我之法身，才得通天徹地，混合太虛”。
所以《參同契》的原文講：“故曰，彌歷十月，脫出其胞。而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣。”禪宗也講這個，你們看《五燈會元》、《指月錄》，仰山的圓相畫一個圓圈，中間一點，好像太極圖一樣，幹什麼?就代表這個。有時畫個圓圈中間寫個“牛”字，這又是什麼呢?所謂打機鋒轉語，這個裡頭有的寫三個“牛”字，你們參不通。如果說禪宗不談工夫，那才是活見鬼，你根本不通禪!禪宗非常注重工夫，但決不著相。佛經也是這樣，決不談工夫的現象，但是佛經你讀懂了，它處處告訴你修持工夫的現象，這要你自己知道啊!所以到這個時候，“彌歷十月，脫出其胞，而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣”，就是剛才我給大家已經點穿了的，要進一步專修，還要迴轉來在這個肉身上做工夫，到了十月懷胎，三年哺乳以後，整個的肉體返老還童，老骨頭軟化了，軟化到像嬰兒一樣，身體皮肉滑得像麥芽糖一樣。這一段很重要!
長養聖胎的變化
他說“須知，四象五行包絡法身，便如四肢五臟。法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也”。“長養聖胎”是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五臟都有了，現在告訴我們正統道法，性命雙修，脫胎換骨的正道。我們必須要知道，說“四肢五臟”，是比喻四象五行，這都是《易經》的話，“四象”是陰陽分出來太陰、太陽、少陰、少陽，這叫四象;五行，金、木、水、火、土，也是代號。總而言之，在這個境界的時候，身心內在的變化，你自己會知道。有時候證入的境界，什麼都不知道了，是純陰境界;有時候內外一片光明是陽境界。當然你們現在打坐也有些人碰上內外光明，可是並不是這個境界，真到這個境界是不同的。
在長養聖胎當中，有很多的變化，各種境界是意形成的“意生身”，是正念，是一念之間精氣神所結合。一念正定，精氣神就結合了，“便如四肢五臟”，是形容，不要搞錯了。可是到這個境界，修道沒有辦法講。玄奘法師在印度，兩派的辯論解決不了，後來請他仲裁，有一派問，得道的人那個境界，既然不可說，不可說，那你怎麼可以知道呢?玄奘法師說了一句話：“如人飲水，冷暖自知”，解決了這個問題。所以這個時候，慢慢工夫再下去，“法身漸漸堅凝”，就更穩定了。“便如筋骨”，等於胎兒長成功了，各種筋骨有形了，不是真有形象。
這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》講長養聖胎。這樣“溫養既足，至於十月胎完”，並不是一定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。這類人也許個把月幾天就完成，也許好幾年，所以不是呆定的。“十月胎完”，是講人的懷胎境界，這是拿來做比喻的。
意生身成就了
“赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎”，這個肉身定久了，什麼奇經八脈、三脈七輪，那都還是前面的事，都過去了。到了這個“從坤爐中”陰的境界，從我們那個混混沌沌的坤爐，也可以說從丹田開始一直上來，“躍然而出”，向上衝上來，等於嬰兒長大。我們普通人，十月滿足，從母體下部就出生了。欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。欲界是精交，色界是氣交，無色界是神交，都不同。
“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，假定你修道到這個境界，那真是學會頗哇法了。下一步還有工夫的，要另一個方法了，又是一層。道書到這裡下一步沒有講，有些道書到這一步說“自知”，你自己會知道。如果你這一步到了，自有真師指點，就是從虛空中自有仙佛來指點你，那不是一般的了。“重安爐鼎”，這個身體還沒有丟掉，還要再造乾坤，整個鍋爐再造過。有些道書講是“陽神出竅”，像嬰兒一樣，不能讓他走遠了，如果走遠就回不來了。大家看了都著相，以為真有個東西從身體出來，還有些人這樣問我。老實講，如果這樣想，就是一種精神分裂的幻想境界。
這個是實際的工夫，你說它無形無相，又是有形有相。“重安爐鼎，再造乾坤”，這八個字是說還要再煉過，並不是有這一工夫就行了，還差得遠。所以下面說“別有一番造化”，正所謂另外有一番工夫，還要另外修過，要真師指點。道書所謂真師，是真正有成就的前輩，這要仙佛菩薩來點化你，教你下一步了。我們現在連佛經都看不清楚，那個時候就會看清楚了。
“我之法身，才得通天徹地，混合太虛”，這個法身成就了，跟宇宙天地同體了，可以說到了長生不死的境界，法身成就也是“意生身”修成了。“意生身”雖成就了，後面還有工夫的。“意生身”成就可以成菩薩，但是剛剛登初地而已，菩薩境界廣大，後面還有九地。如果借用佛學來講，法身成就了還要修報身成就，所以神仙也分好多種。有些法身成就了，留下肉體，這在古文叫做“委蛻”，像是夏天知了到秋天死了，留下來的殼叫蟬蛻，蟬蛻在中藥是治喉嚨發炎的清涼消炎藥。“委蛻”也可以叫做“委羽”，我們浙江黃岩有個委羽山，山中有道觀，這個委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一，是修道得道的好地方。我當年去過這個道觀，後面還有幾個洞，藏風聚氣，風水不漏。風水就是環境，在這種地方修道，環境非常好，精、氣、神自然都凝聚了。這個“委蛻”、“委羽”，就是法身成就。
進一步再造乾坤
讀道書到這裡應該明白了，“重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，再進一步，再高一層的神仙，就是修到報身也成就，帶到這個肉身化了。這是剛才我們講的這個肉體第一步修成“意生身”，就是道家所說的法身成就，還要迴轉來再修肉體的變化。像呂純陽活了幾百年，走了以後還是常來人間，密宗蓮花生大士也是。實際上道家講隨時都可以來，散而為氣，聚而成形，因為他是帶肉身成就的人。所以這個身體隨時自己念頭一動，可以把它變成光，變成氣，讓它凝結回來，要變成別的形狀也可以，這是報身成就，據說是如此。報身成就還不夠，更要法身成就，自然化身就成就了。這一段要注意，道書上到此，已經是告訴你秘訣了，就是“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化。我之法身，才得通天徹地，混合太虛”。
所以《參同契》的原文講：“故曰，彌歷十月，脫出其胞。而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣。”禪宗也講這個，你們看《五燈會元》、《指月錄》，仰山的圓相畫一個圓圈，中間一點，好像太極圖一樣，幹什麼?就代表這個。有時畫個圓圈中間寫個“牛”字，這又是什麼呢?所謂打機鋒轉語，這個裡頭有的寫三個“牛”字，你們參不通。如果說禪宗不談工夫，那才是活見鬼，你根本不通禪!禪宗非常注重工夫，但決不著相。佛經也是這樣，決不談工夫的現象，但是佛經你讀懂了，它處處告訴你修持工夫的現象，這要你自己知道啊!所以到這個時候，“彌歷十月，脫出其胞，而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣”，就是剛才我給大家已經點穿了的，要進一步專修，還要迴轉來在這個肉身上做工夫，到了十月懷胎，三年哺乳以後，整個的肉體返老還童，老骨頭軟化了，軟化到像嬰兒一樣，身體皮肉滑得像麥芽糖一樣。這一段很重要!