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譬如說喉管三寸也是這樣一個量法，這個我告訴你，中國文化現在都沒有了。有一種草藥叫葛根，四川的特別好，一個人打擺子發冷發熱，胃裡有細菌消化不良，中醫、西醫都沒有辦法，搞了一年多都好不了。當地找來一個鄉下人，用土法子，那真有本事，他一看這是瘧疾打擺子，就去找一個葛根，把外皮一扒，裡面白得像蔥白一樣。他把病人手指頭拿來一量，我在旁邊看他是個內行，量了就把葛根切好長度，從病人喉嚨里一直插下去，等一下他一抽出來，那個人就好啦。我問病人有什麼感受?他說那個東西下去，感覺好像有個東西咚一下掉下去啦!就沒有啦!就是很久的消化不良，像在胃裡頭長毛了，沒有辦法化掉。這是中國人用的老辦法，我現在可惜，那個到胃裡頭幾寸忘記了。還有一個懂得中藥修道家的，不管什麼病找到他，很簡單，隨便出去抓一點草藥洗洗，吃了就好。我要拜他為師，他說條件是你什麼都不要做，跟我三年。我一聽這三年跟你，做一個草藥的，這有什麼用呀?我現在想想很後悔，跟他三年，這個草藥就學完了，能救多少人啊!笨!可是來不及了!人沒有三頭六臂，要學的東西太多，學不完啊。
“方圓恰好徑寸，法身隱於其中”，說那個丹頭一點，混沌境界就在中宮。“優遊充長”，在禪宗就是“任運”，讓它自己充滿。“與赤子原初在母腹中，一點造化”，道家叫懷胎，沒有真的胎兒，等於嬰兒在娘胎里慢慢長大的現象，修道的境界是一樣的。所以《參同契》上講“縱橫一寸，以為始初”，就是這個道理，真結了丹那個境界是在這裡，這叫初步。
第七十七講
混沌境界須多久
築基結丹再養胎
長養聖胎的變化
意生身成就了
進一步再造乾坤
魔來了
混處境界須多久
“聖胎初凝，一點元神，潛藏神室”，這個是得定的時候，定有很多種，道家的這種得定是進入混沌境界，就是非空非有、不空不有這一念。有一念已經不是了，沒有一念也不對。當真到身上來時，道家所謂工夫來找我，不是我去找工夫，它自然迴轉了。儒家朱熹朱夫子所講的“一念回到腔子裡”，當然朱夫子能不能到達這個境界不知道，他那個說法是對的。一念迴轉，禪宗達摩祖師也講過，“一念回機，便同本得”。不過達摩祖師所講的“一念回機”不一定是這樣，我們借用他的話，硬是自己迴轉來到內心了。這個時候你不想入定也不可能，六根自然關閉，不想動了。等於老母雞孵卵那個樣子，人都軟了，喝醉了一樣，雜念妄想統統提不起來了，可是並不是昏沉!這“一點元神”不是有念也不是無念，確有這個作用。
迴轉來“潛藏神室”，一念正念到了身上來，你說在哪個部位呢?勉強講它在神室中宮。其實這個時候，“元黃未剖”，未剖就是雞蛋黃未打開，這是形容!我們這個身體，沒有內外中間的分別，等於雞蛋一樣，外面蛋殼包著，裡邊有個蛋黃。千萬不要幻想我已經變成雞蛋，裡頭有蛋黃。“黑白未分”，明白這一念不是有念也不是無念，代表六根關閉了，不相干了。“類如雞子，白黑相符”，內里是白的外面是黑的，雞蛋裡面是黃的外面是白的了，這是比喻。這個“白黑”是什麼道理?說是一靈不昧，那靈靈明明，整個同外界隔開了。那麼在哪裡呢?在我們心中，不一定是有形的心窩裡頭，但也並不是離開這個有形的身體心窩這個部位。“神室中間，方圓恰好徑寸”，這個我們講過的，“法身隱於其中”就是在心中。這個混沌境界一定下去多久呢?就不一定了。算不定坐在那裡，或者躺在那裡，站在那裡，也許兩三天，也許七天七夜，都在這個境界裡頭。你們注意，萬一諸位將來到了這一境界，當然算不定啦，大家都有神仙資格，能不能當選不知道，但是看到旁人到了這境界，就要幫忙，要護法，要照應他。
“優遊充長”，形容完全自由自在。過去在重慶看到一位老前輩，聽說他常常入定。他一個禮拜吃一次飯，我也曾當過主人，他一個人吃一桌酒席，我們當主人不吃，在旁邊陪他談談。他慢慢吃，又起來唱唱歌，站起來摸摸肚子走兩圈，然後又吃，這一頓飯，要吃五六個鐘頭。這一餐吃完了，一個禮拜不吃飯。他是吃葷的，都要頂好的，他吃飽了起來，說聲“再見”就走了。修道的人，大家朋友不用多話客氣，他高興起來，跟你談幾句，一個禮拜吃一餐免得麻煩，這個可是普通人做不到的。這是講到“優遊充長”這四個字，想到這位老朋友。修道工夫到這一步的時候，就要專修了。
“與赤子原初在母腹中，一點造化”，他說這種情形就是嬰兒剛剛入胎，這就是“一點造化”，我們這個性命凝結成了。所以原文講“故曰，縱橫一寸，以為始初”，“縱橫一寸”的地方，不一定講心窩這裡，修道家就要靈活，假使讀死書就著相了，修道決不會成功。到這個時候，沒有雜念妄想啦，拿佛學來講，貪嗔痴慢這些都沒有了。
築基結丹再養胎
上面這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，只有這一條路，沒有第二條路。你說打坐入定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。真正結丹是自然來的，不是你想像出來的，觀想出來就不對了。那麼這一點來了以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麼時間，你功德到了，修行到了，這東西就來了，結丹以後就入胎了。《楞嚴經》也提到“長養聖胎”，跟媽媽懷孕一樣，這個胎兒慢慢長大，道家就叫做溫養，說“溫養真胎”，這個地方他用“真胎”，不是假的。
“溫養真胎，必須從微至著”，長養聖胎這個階段，開始只有這麼一個境界，覺得有這個東西，真空中起妙有，不一定只是打坐入定的時候，下座還是如此。剛才有個比喻，等於母親懷胎一樣，隨時隨地這一念不出去，在內的。不像我們現在打起坐來，思想亂七八糟向外散，把思想停住已經很困難了，所以根本談不上溫養。真到溫養的時候，這一點真空妙有，從開始微弱，慢慢作用越來越大。
“始而成象”，開始變成那個現象，這個裡頭工夫就很多了，如果你的智能不夠，或者是學過其他外道，下意識有觀想，算不定你就覺得裡頭真有個胎兒，或者覺得自己裡頭就是一個菩薩像，你要是喜歡觀音，自己就是觀音像，有時覺得完全是個剛生下來的嬰兒。所以就要注意了，“凡所有相皆是虛妄”，決不能著相，否則你就走錯了路。“始而成象”是無相之象，但是假設真到這一步，修道有時候會變真，所以說，很難，就是在這種地方要真智慧了。
開始成象，慢慢工夫培養鍛鍊成熟，“繼而成形”，就像嬰兒在娘胎里成胎以後，慢慢生成脈絡、筋骨出來了，“四肢五臟”同我們現在身體一樣，“並筋絡骨節之類件件完備，具體而行”。千萬注意啊!這段是形容辭，形容一個胎兒在娘胎中這樣長成。
“方圓恰好徑寸，法身隱於其中”，說那個丹頭一點，混沌境界就在中宮。“優遊充長”，在禪宗就是“任運”，讓它自己充滿。“與赤子原初在母腹中，一點造化”，道家叫懷胎，沒有真的胎兒，等於嬰兒在娘胎里慢慢長大的現象，修道的境界是一樣的。所以《參同契》上講“縱橫一寸，以為始初”，就是這個道理，真結了丹那個境界是在這裡，這叫初步。
第七十七講
混沌境界須多久
築基結丹再養胎
長養聖胎的變化
意生身成就了
進一步再造乾坤
魔來了
混處境界須多久
“聖胎初凝，一點元神，潛藏神室”，這個是得定的時候，定有很多種，道家的這種得定是進入混沌境界，就是非空非有、不空不有這一念。有一念已經不是了，沒有一念也不對。當真到身上來時，道家所謂工夫來找我，不是我去找工夫，它自然迴轉了。儒家朱熹朱夫子所講的“一念回到腔子裡”，當然朱夫子能不能到達這個境界不知道，他那個說法是對的。一念迴轉，禪宗達摩祖師也講過，“一念回機，便同本得”。不過達摩祖師所講的“一念回機”不一定是這樣，我們借用他的話，硬是自己迴轉來到內心了。這個時候你不想入定也不可能，六根自然關閉，不想動了。等於老母雞孵卵那個樣子，人都軟了，喝醉了一樣，雜念妄想統統提不起來了，可是並不是昏沉!這“一點元神”不是有念也不是無念，確有這個作用。
迴轉來“潛藏神室”，一念正念到了身上來，你說在哪個部位呢?勉強講它在神室中宮。其實這個時候，“元黃未剖”，未剖就是雞蛋黃未打開，這是形容!我們這個身體，沒有內外中間的分別，等於雞蛋一樣，外面蛋殼包著，裡邊有個蛋黃。千萬不要幻想我已經變成雞蛋，裡頭有蛋黃。“黑白未分”，明白這一念不是有念也不是無念，代表六根關閉了，不相干了。“類如雞子，白黑相符”，內里是白的外面是黑的，雞蛋裡面是黃的外面是白的了，這是比喻。這個“白黑”是什麼道理?說是一靈不昧，那靈靈明明，整個同外界隔開了。那麼在哪裡呢?在我們心中，不一定是有形的心窩裡頭，但也並不是離開這個有形的身體心窩這個部位。“神室中間，方圓恰好徑寸”，這個我們講過的，“法身隱於其中”就是在心中。這個混沌境界一定下去多久呢?就不一定了。算不定坐在那裡，或者躺在那裡，站在那裡，也許兩三天，也許七天七夜，都在這個境界裡頭。你們注意，萬一諸位將來到了這一境界，當然算不定啦，大家都有神仙資格，能不能當選不知道，但是看到旁人到了這境界，就要幫忙，要護法，要照應他。
“優遊充長”，形容完全自由自在。過去在重慶看到一位老前輩，聽說他常常入定。他一個禮拜吃一次飯，我也曾當過主人，他一個人吃一桌酒席，我們當主人不吃，在旁邊陪他談談。他慢慢吃，又起來唱唱歌，站起來摸摸肚子走兩圈，然後又吃，這一頓飯，要吃五六個鐘頭。這一餐吃完了，一個禮拜不吃飯。他是吃葷的，都要頂好的，他吃飽了起來，說聲“再見”就走了。修道的人，大家朋友不用多話客氣，他高興起來，跟你談幾句，一個禮拜吃一餐免得麻煩，這個可是普通人做不到的。這是講到“優遊充長”這四個字，想到這位老朋友。修道工夫到這一步的時候，就要專修了。
“與赤子原初在母腹中，一點造化”，他說這種情形就是嬰兒剛剛入胎，這就是“一點造化”，我們這個性命凝結成了。所以原文講“故曰，縱橫一寸，以為始初”，“縱橫一寸”的地方，不一定講心窩這裡，修道家就要靈活，假使讀死書就著相了，修道決不會成功。到這個時候，沒有雜念妄想啦，拿佛學來講，貪嗔痴慢這些都沒有了。
築基結丹再養胎
上面這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，只有這一條路，沒有第二條路。你說打坐入定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。真正結丹是自然來的，不是你想像出來的，觀想出來就不對了。那麼這一點來了以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麼時間，你功德到了，修行到了，這東西就來了，結丹以後就入胎了。《楞嚴經》也提到“長養聖胎”，跟媽媽懷孕一樣，這個胎兒慢慢長大，道家就叫做溫養，說“溫養真胎”，這個地方他用“真胎”，不是假的。
“溫養真胎，必須從微至著”，長養聖胎這個階段，開始只有這麼一個境界，覺得有這個東西，真空中起妙有，不一定只是打坐入定的時候，下座還是如此。剛才有個比喻，等於母親懷胎一樣，隨時隨地這一念不出去，在內的。不像我們現在打起坐來，思想亂七八糟向外散，把思想停住已經很困難了，所以根本談不上溫養。真到溫養的時候，這一點真空妙有，從開始微弱，慢慢作用越來越大。
“始而成象”，開始變成那個現象，這個裡頭工夫就很多了，如果你的智能不夠，或者是學過其他外道，下意識有觀想，算不定你就覺得裡頭真有個胎兒，或者覺得自己裡頭就是一個菩薩像，你要是喜歡觀音，自己就是觀音像，有時覺得完全是個剛生下來的嬰兒。所以就要注意了，“凡所有相皆是虛妄”，決不能著相，否則你就走錯了路。“始而成象”是無相之象，但是假設真到這一步，修道有時候會變真，所以說，很難，就是在這種地方要真智慧了。
開始成象，慢慢工夫培養鍛鍊成熟，“繼而成形”，就像嬰兒在娘胎里成胎以後，慢慢生成脈絡、筋骨出來了，“四肢五臟”同我們現在身體一樣，“並筋絡骨節之類件件完備，具體而行”。千萬注意啊!這段是形容辭，形容一個胎兒在娘胎中這樣長成。