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1950年2月8日，閻錫山由成都乘飛機到了台灣。3月，蔣介石又粉墨登場，在台灣做起總統來。此時，國民黨的要員紛紛出面，對內閣在重慶、成都時的種種舉措提出指責，甚至惡意攻擊。閻錫山的處境甚至得到了“國際友人”的同情，說：“軍中的悍將，政中的流氓，社會上的土棍，無人替你制服，你難免受他們的侮辱。”閻錫山忍氣吞聲之餘，也終於明白，即使自以為反共到底，拼了老命，也還是難以得到蔣介石的認同。於是便以“中樞有主”為辭，向蔣遞交了“辭呈”。蔣介石立即通知“立法院”開會討論，很快便予以批准，並通過行政院長由陳誠繼任。七、八個月的行政院長做完了，閻錫山的政治生命也就到此徹底結束。閻在台灣，還念念不忘他所器重的所謂“五百完人”，通過行政院撥款新台幣20萬，在台北北園山建立了“太原五百完人成仁招魂冢”。蔣介石還特意題字曰“民族正氣”，蔣經國則題贈“齊烈流芳”的匾額。閻錫山題寫的是“先我而死”，並親自撰寫了一首“太原五百完人歌”，其歌曰：“民族有正氣，太原出完人；海天萬里招忠魂，歌聲悲壯動三晉。何以為完人？生而能殺賊，死而不留身，大節凜然表群倫。誰能為完人？男學梁敦厚，女學閻慧卿，死事壯烈泣鬼神。赴湯蹈火全忠貞，救國救民重死生；五百完人齊盡節，太原今日有田橫。民族有正氣，太原出完人；日月光華耀國門，萬古流芳美名存。”由於閻錫山的竭力鼓吹，蔣介石的大力支持，所謂“太原五百完人”在台灣產生了很大影響。這既顯現了閻錫山善於造聲勢、造輿論的能力，也曲折地表示出他對生他養他的故地有一縷難斷之情。
離職前，“行政院”的手下人，為閻錫山舉行了一個小型的茶話會。會上，有人引用了老子《道德經》中的兩句話，送給閻錫山作為安慰。這兩句話是：絕聖棄知，大盜乃止。閻錫山由此發了一通感慨說：“無珠寶而不爭珠寶，不是不爭，是無所爭；有珠寶而不爭，是自己心上無珠寶，才足為奇。人不污辱你，你不和人爭，不是不爭，是無爭；人污辱你，你不和人爭，才是不爭。”在險惡的人生中，經歷過無數艱難曲折，也使出過無數圖謀詭計的人，為了爭權奪利而無所不用其極的人，到這時候，道出這一番似乎曠達大度、與世無爭、安於命運的話來，究竟是一種幡然的悔悟呢，還是一種無可奈何的認命？
在台灣，閻錫山以“總統府資政”及“國民黨中央評議委員”的身份，長期隱居於台北市陽明山菁山草廬。雖然口頭聲稱與世無爭了，其實仍然丟不下放不開的他的反共理想，也丟不下放不開他曾經為之付出大半生心血的故鄉山西。有人作《菁山草廬紀略》，記述和描寫了閻錫山在台灣的日子。文中說：“菁山系台北市北郊陽明山的一部份，位於山仔后之東。……一九五0年三月十五日，閻伯川先生卸任行政院長，九月遷入菁山草廬，即士林公館裡九鄰八十一號。其地系日據時代之茶園，時已荒廢。閻先生於此建屋，茅草代瓦，竹泥為牆，無電燈、電話、自來水，石子道路，極其坎坷；生活條件，十分簡樸。來客甚稀，無都中之煩擾，適於專心致志，從事著述。住未久，蔣先生夫婦來訪後，命國防部整修道路，架設電話。民航空運公司陳納德及夫人陳香梅來訪後，贈一小型發電機。為節省汽油甚少使用，以蠟燭照明數年，始有電燈。台灣七、八月間不斷有颱風來襲，強風屋塌牆倒，拔樹斷路，茅屋一年間屢壞屢修，亦不安全，遂於地勢稍低依山背風處建水泥鋼筋頂之窯洞五孔，就地取材以石為牆，命名為‘種能洞’。‘種能’是指宇宙本體演變成物及人的根本。……（有客來時），閻先生談論主旨，一為人應當怎樣，包括人在宇宙中的地位、人的責任；二為如何挽救人類核子毀滅的危機，取各種主義之長，舍各種主義之短，建立永久安和的世界大同；三為如何建設富強文明長治久安的新中國。……先生每日起床後，散步早餐，八至十二時寫作，與客會談。午餐後，休息，下午二時至五時寫作，五至六時聽報告重要新聞論文及書籍雜誌之要聞。六時晚餐，散步，七至九時寫作，十時就寢。飯食較清素，有若‘寄身京華久，醇樸猶老農’。”作者的筆端，流露出隱隱的同情和不平。與先前的鋪排豪華相比，日子確實過得有點兒寒磣。閻錫山自然明白，雖然蔣介石對他客氣有加，但並沒有將他當成自己人對待。試想，蔣的高官們哪一個會住到此等荒涼所在？對於與蔣幾十年中的恩恩怨怨，他心裡清楚，因此也有自知之明，不去自討無趣。到台灣後不久，各界就已紛紛議論，蔣介石將來要把“總統”傳給兒子蔣經國。閻錫山對此有自己的看法，他借評論古人，發表意見說：“中國數千年來政治經濟上的病根，在家天下政權私有。”他認為，廢除井田而土地私有，將傳賢制度改為傳子，就是把給人類帶來幸福的措施變為使人類悲慘的謬誤。議論聲傳到蔣介石的耳中，蔣讓人轉告說：請少發些空泛議論。
在這種政治上被冷凍，生活上遭貶斥的情況下，閻錫山沒有像有些高官那樣，轉到國外當寓公，也沒有像有些不得志的高官那樣，皈依宗教求解脫。他安居草廬，避在世外，不看電影，不看戲，不吸菸，不飲酒，不賭博，也不參加諸如剪彩、證婚之類的應酬，認認真真地做起了學問。用一輩子揮刀舞槍、撥拉算盤的手，兢兢業業地開始了艱苦的寫作。他深有感觸地說：“言語道斷，心思路絕，乃可語學問修養。”殫精竭慮，慘澹經營，奮鬥一生之後，落到一無所有的下場。這種人生境地的大起大落，可使人心灰意冷，也能讓人曠達超脫。應當說，閻錫山沒有被命運整得唐頹不已，他是要努力超脫的。他鑽到“反共”學說的研究中，為自己的失敗尋求難以驗證的辯解；鑽到儒家文化去尋求心理的慰籍和平衡。有評論說：“閻錫山好學深思，晚年對於反共之道，有若干深入獨到的見解，不流於空泛；對儒佛之學，雖然未至一旦豁然貫通的境域，但有若干盡情合理的名言，確超過一般平凡的思慮。”這種說法，值得欣賞和玩味。
離職前，“行政院”的手下人，為閻錫山舉行了一個小型的茶話會。會上，有人引用了老子《道德經》中的兩句話，送給閻錫山作為安慰。這兩句話是：絕聖棄知，大盜乃止。閻錫山由此發了一通感慨說：“無珠寶而不爭珠寶，不是不爭，是無所爭；有珠寶而不爭，是自己心上無珠寶，才足為奇。人不污辱你，你不和人爭，不是不爭，是無爭；人污辱你，你不和人爭，才是不爭。”在險惡的人生中，經歷過無數艱難曲折，也使出過無數圖謀詭計的人，為了爭權奪利而無所不用其極的人，到這時候，道出這一番似乎曠達大度、與世無爭、安於命運的話來，究竟是一種幡然的悔悟呢，還是一種無可奈何的認命？
在台灣，閻錫山以“總統府資政”及“國民黨中央評議委員”的身份，長期隱居於台北市陽明山菁山草廬。雖然口頭聲稱與世無爭了，其實仍然丟不下放不開的他的反共理想，也丟不下放不開他曾經為之付出大半生心血的故鄉山西。有人作《菁山草廬紀略》，記述和描寫了閻錫山在台灣的日子。文中說：“菁山系台北市北郊陽明山的一部份，位於山仔后之東。……一九五0年三月十五日，閻伯川先生卸任行政院長，九月遷入菁山草廬，即士林公館裡九鄰八十一號。其地系日據時代之茶園，時已荒廢。閻先生於此建屋，茅草代瓦，竹泥為牆，無電燈、電話、自來水，石子道路，極其坎坷；生活條件，十分簡樸。來客甚稀，無都中之煩擾，適於專心致志，從事著述。住未久，蔣先生夫婦來訪後，命國防部整修道路，架設電話。民航空運公司陳納德及夫人陳香梅來訪後，贈一小型發電機。為節省汽油甚少使用，以蠟燭照明數年，始有電燈。台灣七、八月間不斷有颱風來襲，強風屋塌牆倒，拔樹斷路，茅屋一年間屢壞屢修，亦不安全，遂於地勢稍低依山背風處建水泥鋼筋頂之窯洞五孔，就地取材以石為牆，命名為‘種能洞’。‘種能’是指宇宙本體演變成物及人的根本。……（有客來時），閻先生談論主旨，一為人應當怎樣，包括人在宇宙中的地位、人的責任；二為如何挽救人類核子毀滅的危機，取各種主義之長，舍各種主義之短，建立永久安和的世界大同；三為如何建設富強文明長治久安的新中國。……先生每日起床後，散步早餐，八至十二時寫作，與客會談。午餐後，休息，下午二時至五時寫作，五至六時聽報告重要新聞論文及書籍雜誌之要聞。六時晚餐，散步，七至九時寫作，十時就寢。飯食較清素，有若‘寄身京華久，醇樸猶老農’。”作者的筆端，流露出隱隱的同情和不平。與先前的鋪排豪華相比，日子確實過得有點兒寒磣。閻錫山自然明白，雖然蔣介石對他客氣有加，但並沒有將他當成自己人對待。試想，蔣的高官們哪一個會住到此等荒涼所在？對於與蔣幾十年中的恩恩怨怨，他心裡清楚，因此也有自知之明，不去自討無趣。到台灣後不久，各界就已紛紛議論，蔣介石將來要把“總統”傳給兒子蔣經國。閻錫山對此有自己的看法，他借評論古人，發表意見說：“中國數千年來政治經濟上的病根，在家天下政權私有。”他認為，廢除井田而土地私有，將傳賢制度改為傳子，就是把給人類帶來幸福的措施變為使人類悲慘的謬誤。議論聲傳到蔣介石的耳中，蔣讓人轉告說：請少發些空泛議論。
在這種政治上被冷凍，生活上遭貶斥的情況下，閻錫山沒有像有些高官那樣，轉到國外當寓公，也沒有像有些不得志的高官那樣，皈依宗教求解脫。他安居草廬，避在世外，不看電影，不看戲，不吸菸，不飲酒，不賭博，也不參加諸如剪彩、證婚之類的應酬，認認真真地做起了學問。用一輩子揮刀舞槍、撥拉算盤的手，兢兢業業地開始了艱苦的寫作。他深有感觸地說：“言語道斷，心思路絕，乃可語學問修養。”殫精竭慮，慘澹經營，奮鬥一生之後，落到一無所有的下場。這種人生境地的大起大落，可使人心灰意冷，也能讓人曠達超脫。應當說，閻錫山沒有被命運整得唐頹不已，他是要努力超脫的。他鑽到“反共”學說的研究中，為自己的失敗尋求難以驗證的辯解；鑽到儒家文化去尋求心理的慰籍和平衡。有評論說：“閻錫山好學深思，晚年對於反共之道，有若干深入獨到的見解，不流於空泛；對儒佛之學，雖然未至一旦豁然貫通的境域，但有若干盡情合理的名言，確超過一般平凡的思慮。”這種說法，值得欣賞和玩味。