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然而對上帝計劃的誤解並不一定都出於自私或罪惡的動機。我們有可能犯誠實的錯誤。[1]我給你舉個例子。
一年前的一天下午，一位我從未見過的二十來歲的黑髮俊男出現在我家門口，說要見我。我姐姐傑伊請他進門，讓我倆在書房裡單獨聊。在接下來的尷尬交談中，我得知他大老遠從西南部的家開車過來只為見我。他顯然很緊張，說上帝給了他啟示，我將成為他的妻子，他應該向我求婚。在他看來，和我結婚顯然是上帝的旨意。我告訴他，真是奇怪，他大概是兩年來第10個得到“上帝啟示”向我求婚的人。這使他非常不安。難道上帝誤導了他？還是誤導了另外9個？
一番討論之後，我們得出結論：都不是。上帝不是糊塗神，不是他誤導我們，是我們誤解他。然後我們繼續討論，看看有哪些“更安全”的方法，可以幫助我們明白上帝的旨意。比如，運用聖經的原則，聽取成熟基督徒的建議，耐心看上帝敞開和關閉哪扇門，等等。臨走時，那個青年踏實多了。他確信上帝沒有拿他尋開心，也覺得學到的東西使他不虛此行，便開車離去。
將自己對醫治的祈求交與上帝，心甘情願地留待他定奪，這需要我們真正地謙卑下來，完全交託。耶穌在客西馬尼園的禱告就是個極好的例證。以他的個人意願，他迫切希望免於十字架的酷刑，說：“父啊！你若願意，就把這杯撤去。”但他的後半句卻成就了人類的救贖：“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）因此，我們至少可以這麼說：“奉耶穌之名”禱告，就是向神祈求、由神決定，這就是耶穌在最強烈的痛苦中禱告時的那種心態。
小結
耶穌給他的門徒奇妙的應許：為在世間成就上帝的工，他們無論求告什麼，他都滿足。但是耶穌自己的話和其餘經文明確指出，做禱告至少要滿足兩個條件：第一，他們必須常在耶穌裡面；第二，他們的祈求必須符合上帝的旨意。既然上帝並未決定將他的旨意全部啟示給基督徒，那麼我們只得將自己的祈求交在他手中，耐心等待，看他怎麼做。萬一他決定拒絕我們的祈求呢？別急，“移山”的方法不止一種。新約強調上帝愛使用軟弱的器皿（人）來做他的工，以使他自己得榮耀。鑑於源自疾病和苦難對人靈性的益處，上帝或許恰恰選擇我們的病痛作為他在我們面前移山的方式。
隨著信心的增長，我們看待事物的方式也有所改變：曾經以為上帝榮耀自己的唯一方式似乎就是除去我們的苦難；現在明白，他能憑藉我們的苦難榮耀自己。
至於上帝所行的醫治和其他神跡，我們不能以偏概全，只因它們在基督和使徒時代有特殊地位，就認為它們在今天沒有地位。在反對“上帝想要治癒每個人”的極端立場時，我們很多人都反應過度，投奔到“上帝從來不想治癒任何人”的另一極端。在這種情況下，我們錯誤地認為上帝是沒有感情的。實際上，抱持這種觀念的人很可能根本就沒有對上帝的信心。
然而這並不是說，我們任何時候滿懷信心地祈求醫治，上帝都有義務滿足我們。即使在使徒時代，虔誠的基督徒有時也必須忍受疾病。上帝用使徒保羅醫治過很多人，而保羅卻不得不在旅行中把生病的朋友特羅非摩留在米利都（提後4:20）。在《提摩太前書》5章23節中，保羅勸提摩太：“因你胃口不清，屢次患病……可以稍微用點酒。”這裡，他既沒說“多做禱告”，也沒說“過來見我”，而是說“採取措施”。基督徒應該祈求醫治，但是如果被上帝拒絕，也不要以為必是出了什麼差錯。
最後，我們不應該誤以為神跡是制服罪惡世界的終極武器。雖然耶穌行過各種神跡，可是在他臨死之前，依然有人嘲弄：“如果你真是救世主，就從十字架上下來，我們就信了。”走向刑場之前，耶穌向門徒吐露，他們的同代人罪大惡極，因為他們已見過那麼多奇蹟，可是依舊不信（約15:24）。我們可以肯定，如果一個人的心反抗上帝，在罪里剛硬，那麼即使最壯觀的神跡也無法改變他的心意，除非聖靈使他眼目得開。
還記得我在前幾章提到的從書桌上掉下的那本書嗎？我如今還是撿不起來。如果我能再使用雙手固然不錯，就能撿起書了，可是這種想法早已淡化了，因為癱瘓拉近了我和上帝的距離，醫治了我的靈，哪怕用雙腿活動一百年作為交換，我也不干。
[1]連使徒保羅都犯過這種錯誤！參見徒16:6-7。
第四部難以拼合的拼圖
第十五章讓上帝做主
在住院的第一年裡，我有時會用一根口含棒[1]給聖經翻頁。我認為自己有所收穫，但閱讀主要是為打發時間—與看肥皂劇和聽廣播無異。直到回家以後，我才開始認真研究上帝的話。這一研究便顯出天壤之別。通過上帝的而非我自己的視角看問題，幫我把苦難拼圖一塊塊地拼起來。我嘗到真智慧的一絲甜頭。我推測：如果我堅持下去，也許有一天我會變得極有智慧，能明白上帝在每一件事情上的旨意。
然而隨著信仰生活的深入，情況卻並不如我所料。通常，我能明白某個特定的試煉如何於我有益，但有時卻不能。比如，我知道試煉的目的是建造我們，可有時候問題堆積如山，似乎只為把我壓垮，即使我把它們當成從上帝來的，也於事無補。我想：主許諾像這樣的日子終將對我有好處，可怎麼個好法？我就是看不出來！
一年前的一天下午，一位我從未見過的二十來歲的黑髮俊男出現在我家門口，說要見我。我姐姐傑伊請他進門，讓我倆在書房裡單獨聊。在接下來的尷尬交談中，我得知他大老遠從西南部的家開車過來只為見我。他顯然很緊張，說上帝給了他啟示，我將成為他的妻子，他應該向我求婚。在他看來，和我結婚顯然是上帝的旨意。我告訴他，真是奇怪，他大概是兩年來第10個得到“上帝啟示”向我求婚的人。這使他非常不安。難道上帝誤導了他？還是誤導了另外9個？
一番討論之後，我們得出結論：都不是。上帝不是糊塗神，不是他誤導我們，是我們誤解他。然後我們繼續討論，看看有哪些“更安全”的方法，可以幫助我們明白上帝的旨意。比如，運用聖經的原則，聽取成熟基督徒的建議，耐心看上帝敞開和關閉哪扇門，等等。臨走時，那個青年踏實多了。他確信上帝沒有拿他尋開心，也覺得學到的東西使他不虛此行，便開車離去。
將自己對醫治的祈求交與上帝，心甘情願地留待他定奪，這需要我們真正地謙卑下來，完全交託。耶穌在客西馬尼園的禱告就是個極好的例證。以他的個人意願，他迫切希望免於十字架的酷刑，說：“父啊！你若願意，就把這杯撤去。”但他的後半句卻成就了人類的救贖：“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）因此，我們至少可以這麼說：“奉耶穌之名”禱告，就是向神祈求、由神決定，這就是耶穌在最強烈的痛苦中禱告時的那種心態。
小結
耶穌給他的門徒奇妙的應許：為在世間成就上帝的工，他們無論求告什麼，他都滿足。但是耶穌自己的話和其餘經文明確指出，做禱告至少要滿足兩個條件：第一，他們必須常在耶穌裡面；第二，他們的祈求必須符合上帝的旨意。既然上帝並未決定將他的旨意全部啟示給基督徒，那麼我們只得將自己的祈求交在他手中，耐心等待，看他怎麼做。萬一他決定拒絕我們的祈求呢？別急，“移山”的方法不止一種。新約強調上帝愛使用軟弱的器皿（人）來做他的工，以使他自己得榮耀。鑑於源自疾病和苦難對人靈性的益處，上帝或許恰恰選擇我們的病痛作為他在我們面前移山的方式。
隨著信心的增長，我們看待事物的方式也有所改變：曾經以為上帝榮耀自己的唯一方式似乎就是除去我們的苦難；現在明白，他能憑藉我們的苦難榮耀自己。
至於上帝所行的醫治和其他神跡，我們不能以偏概全，只因它們在基督和使徒時代有特殊地位，就認為它們在今天沒有地位。在反對“上帝想要治癒每個人”的極端立場時，我們很多人都反應過度，投奔到“上帝從來不想治癒任何人”的另一極端。在這種情況下，我們錯誤地認為上帝是沒有感情的。實際上，抱持這種觀念的人很可能根本就沒有對上帝的信心。
然而這並不是說，我們任何時候滿懷信心地祈求醫治，上帝都有義務滿足我們。即使在使徒時代，虔誠的基督徒有時也必須忍受疾病。上帝用使徒保羅醫治過很多人，而保羅卻不得不在旅行中把生病的朋友特羅非摩留在米利都（提後4:20）。在《提摩太前書》5章23節中，保羅勸提摩太：“因你胃口不清，屢次患病……可以稍微用點酒。”這裡，他既沒說“多做禱告”，也沒說“過來見我”，而是說“採取措施”。基督徒應該祈求醫治，但是如果被上帝拒絕，也不要以為必是出了什麼差錯。
最後，我們不應該誤以為神跡是制服罪惡世界的終極武器。雖然耶穌行過各種神跡，可是在他臨死之前，依然有人嘲弄：“如果你真是救世主，就從十字架上下來，我們就信了。”走向刑場之前，耶穌向門徒吐露，他們的同代人罪大惡極，因為他們已見過那麼多奇蹟，可是依舊不信（約15:24）。我們可以肯定，如果一個人的心反抗上帝，在罪里剛硬，那麼即使最壯觀的神跡也無法改變他的心意，除非聖靈使他眼目得開。
還記得我在前幾章提到的從書桌上掉下的那本書嗎？我如今還是撿不起來。如果我能再使用雙手固然不錯，就能撿起書了，可是這種想法早已淡化了，因為癱瘓拉近了我和上帝的距離，醫治了我的靈，哪怕用雙腿活動一百年作為交換，我也不干。
[1]連使徒保羅都犯過這種錯誤！參見徒16:6-7。
第四部難以拼合的拼圖
第十五章讓上帝做主
在住院的第一年裡，我有時會用一根口含棒[1]給聖經翻頁。我認為自己有所收穫，但閱讀主要是為打發時間—與看肥皂劇和聽廣播無異。直到回家以後，我才開始認真研究上帝的話。這一研究便顯出天壤之別。通過上帝的而非我自己的視角看問題，幫我把苦難拼圖一塊塊地拼起來。我嘗到真智慧的一絲甜頭。我推測：如果我堅持下去，也許有一天我會變得極有智慧，能明白上帝在每一件事情上的旨意。
然而隨著信仰生活的深入，情況卻並不如我所料。通常，我能明白某個特定的試煉如何於我有益，但有時卻不能。比如，我知道試煉的目的是建造我們，可有時候問題堆積如山，似乎只為把我壓垮，即使我把它們當成從上帝來的，也於事無補。我想：主許諾像這樣的日子終將對我有好處，可怎麼個好法？我就是看不出來！