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是政治家們的口頭禪。即使那些改革志士，也不得不在 “復興”的旗號下， 去革除當世之弊。 第四，中國古代自然科學的發展狀況，對中國傳統思維方式的形成也有 重要影響。 二、傳統思維方式發展演變的過程 商周時期奠定了思維方式的基本發展方向。 中國傳統思維方式是一個歷史跨度大、涉及範圍廣的問題。我們今天所 承繼下來的傳統思維方式，主要是封建時代的遺存，但追根溯源，至少在商 周時期就基本確定了它的發展方向。很早以來，農業就是占代中國經濟生活 的主要內容。血緣家族關係的長期保存和延續，華夏中原地區統一的民族國 家的較早形成，中國古代社會的這些基本方面，是古代思維方式孕育和形成 的深厚土壤。以象形為主要製作手段的古代文字，體現殷周氏族奴隸制度嚴 格規範的 “禮”，表現先民情感生活的“樂”，這些古代人們思維活動的主 要工具和精神生活的重要形式，既是古代思維方式初步形成的表現，同時又 對人們的思維發展起著重大的制約作用。所有這些方面，作為基本不變的因 素，綿延於幾千年中國歷史的長河中，規定了中國古代思維方式發展的總趨 勢。 春秋戰國時代思維方式的正式形成和迅速發展。 春秋戰國時代具有互補關係的儒道兩家，奠定了中國古代思想的理論基 礎，確定了古代理論思維的基本框架。這時期，也是中國古代社會大變動時 期，與此相適應，在思想界諸子蜂起，各樹一幟，百家爭鳴，思想活躍。人 們理論思維活動所展開的具體方式，也呈現出多方面多角度的相互比較、相 互對峙、相互交織和相互吸收的局面。其思想代表人物如孔丘、墨翟、孟軻、 老子、莊周等等，他們的思維頭腦面向整個世界、社會、人生展開，思考了 哲學和諸種科學問題，提出了具有深刻思辨性的一系列哲學範疇和命題，探 索了思維規律，產生了關于思維規律的最初科學 （如墨子、名辨和後期墨家 的邏輯思想）。先秦諸子百家滿腹經綸，能言善辯，思想機智而又深刻。朴 素唯物論和辯證法思想、方法已運用得較為純熟。同時，當時的思想家信守 的思維的指導思想是：究天人之際，通古今之變，探究治世之道，提供富國 強兵之術。因此，思維方式中格外重視自身經驗，思維主體的色彩濃郁。思 維活動中總是把人的感受、經驗乃至主張外推，通過取象對比，由人及物， 再去解釋自然和社會的各種現象。思維流程上不計較思維本身的形式，沒有 預先設定一個思維必須遵循的形式邏輯，而是傾心注意思維內容本身的內在 邏輯，根據內容的需要上下縱橫，八方馳騁，展開豐富的思維活動。思維習 慣是從世界或事物的整體出發，以整體綜合的思維把握見長。綜上所述，可 見這時期所形成的思維方式，也就構成了傳統思維方式的基本方面。 兩晉至明朝中葉思維方式的推崇理性和視野的廣闊性。 兩晉至明朝中葉這一歷史時期，是中國封建社會高度發展並達到鼎盛的 階段，其間創造了可觀的物質文明和精神文明。在思維方式上，由理學作了 理論總結，從內容到形式，從原則到方法，形成一套系統程式。與同時期的 歐洲中世紀相比，中國的思維方式比較推崇理性，歐洲宗教神學通過信仰對 人頭腦進行控制。中國人重實際、實用的思維方式，使他們對宗教持一種魯 迅所說的 “狡猾”的實用態度，不是人為神服務，而是神為人服務，並不斷 地對宗教迷信進行批判。另一方面，中國思維方式的思維視野也很廣闊。它
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仰觀天文，俯察地理，統攝天下萬物于思維之中。從抽象思維看，其哲學理 論思維的內容既廣且深，抽象思辨的能力很強，形成了諸多學派和各自不同 的理論體系。如王弼的“貴無論”、郭象的“崇有論”、范縝的“神滅論”、 柳宗元的 “天人相分論”、二程和朱熹的“理一元論”、陸九淵 “心即理” 的主觀唯心主義體系、陳亮和葉適的唯物主義功利思想等等。 明末至鴉片戰爭時期思維方式的保守性、抗變性與變法改制思潮的對 立。 歐洲經過文藝復興運動和工業革命，迅速走上了資本主義道路，思維方 式中也融進了一系列新觀念，形成了新的世界觀和理智，產生了深刻的歷史 性變革。而同時期的中國封建專制制度也發展到了極端，其傳統思維方式以 其頑強的保守性和抗變性，仍在舊有的老路上沿進，缺乏斷裂與飛躍。那些 正統的封建士大夫們以中國是 “聲教迄於四海”的天下中心的“以尊臨卑” 心態，看待周圍的世界及其變化，頑固地認為 “天理人情終古不變”，所有 治國平天下的良策都早已被中國的聖賢窮盡了。再也沒有新東西需要人們思 索和認識。相應的思維方式的弊端日益顯露出來。主要表現在：思維活動中 充斥陳腐觀念，思維流程日趨保守和僵化；思維活動局限於 “正統”框架之 內，趨向求同而怯於立異；思維活動缺乏現代自然科學方法和自然科學基礎， 具有直觀性和模糊性。這一時期，王夫之對中國哲學進行了總結。而顏元的 倡實學重功用，龔自珍、魏源的啟蒙思潮，改良派的變法改制思想給思想界 注入了新的活力，但終究無力回天。直到 “五四”運動之後，才開始有了新 的轉機。 第二節 傳統思維方式的特點 中國傳統思維方式與西方開放性思維方式相比，有其自身的明顯特點。 對此，國內學者作出了一些很有見地的探討。如張岱年指出中國傳統思維方 式有整體思維、對待思維、直覺思維、模糊思維等特徵；牟鍾鑒認為中國傳 統思維方式是整體和諧式、直感悟髮式、兼兩取中式；汪建認為中國傳統思 維方式的特點是 “萬物一體，大化流行”；蒙培元把中國傳統思維方式概括 為：經驗綜合型的主體意向性思維，就其基本模式和方法而言，是經驗綜合 型的整體思維和辯證思維；就其基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、 意向思維和主體內向思維；二者結合起來，就是傳統思維方式的基本特徵。 總之，對中國傳統思維方式特點的認識，可謂仁者見仁，智者見智，我們認 為，可概括為以下幾個方面。 一、整體性 中國傳統思維追求人與人的和諧，人與自然的和諧，把天、地、人看作 統一的整體，以 “人與天地萬物為一體”、“天人合一”為最高境界。哲學 家處理問題，總是 “上考之天，下揆之地，中通諸理”，以便“上因天時， 下盡地財，中用人力”，使萬事萬物各得其所。君主執政施教，也是 “仰取 象於天，俯取度於地，中取法於人”，使天地人 “貫而參通之”。從整體考 慮問題，而不執著於一偏。整體觀念表現於政治領域，便是個人、家庭、國 家不可分割的情感；在文化領域，表現為兼收並蓄、和而不同的寬容精神； 在軍事領域，表現為 “全軍為上，破軍次之”的戰略思想；在倫理領域，表 現為顧全大局，必要時不惜犧牲個人或局部利益，以維護整體利益的價值取
是政治家們的口頭禪。即使那些改革志士，也不得不在 “復興”的旗號下， 去革除當世之弊。 第四，中國古代自然科學的發展狀況，對中國傳統思維方式的形成也有 重要影響。 二、傳統思維方式發展演變的過程 商周時期奠定了思維方式的基本發展方向。 中國傳統思維方式是一個歷史跨度大、涉及範圍廣的問題。我們今天所 承繼下來的傳統思維方式，主要是封建時代的遺存，但追根溯源，至少在商 周時期就基本確定了它的發展方向。很早以來，農業就是占代中國經濟生活 的主要內容。血緣家族關係的長期保存和延續，華夏中原地區統一的民族國 家的較早形成，中國古代社會的這些基本方面，是古代思維方式孕育和形成 的深厚土壤。以象形為主要製作手段的古代文字，體現殷周氏族奴隸制度嚴 格規範的 “禮”，表現先民情感生活的“樂”，這些古代人們思維活動的主 要工具和精神生活的重要形式，既是古代思維方式初步形成的表現，同時又 對人們的思維發展起著重大的制約作用。所有這些方面，作為基本不變的因 素，綿延於幾千年中國歷史的長河中，規定了中國古代思維方式發展的總趨 勢。 春秋戰國時代思維方式的正式形成和迅速發展。 春秋戰國時代具有互補關係的儒道兩家，奠定了中國古代思想的理論基 礎，確定了古代理論思維的基本框架。這時期，也是中國古代社會大變動時 期，與此相適應，在思想界諸子蜂起，各樹一幟，百家爭鳴，思想活躍。人 們理論思維活動所展開的具體方式，也呈現出多方面多角度的相互比較、相 互對峙、相互交織和相互吸收的局面。其思想代表人物如孔丘、墨翟、孟軻、 老子、莊周等等，他們的思維頭腦面向整個世界、社會、人生展開，思考了 哲學和諸種科學問題，提出了具有深刻思辨性的一系列哲學範疇和命題，探 索了思維規律，產生了關于思維規律的最初科學 （如墨子、名辨和後期墨家 的邏輯思想）。先秦諸子百家滿腹經綸，能言善辯，思想機智而又深刻。朴 素唯物論和辯證法思想、方法已運用得較為純熟。同時，當時的思想家信守 的思維的指導思想是：究天人之際，通古今之變，探究治世之道，提供富國 強兵之術。因此，思維方式中格外重視自身經驗，思維主體的色彩濃郁。思 維活動中總是把人的感受、經驗乃至主張外推，通過取象對比，由人及物， 再去解釋自然和社會的各種現象。思維流程上不計較思維本身的形式，沒有 預先設定一個思維必須遵循的形式邏輯，而是傾心注意思維內容本身的內在 邏輯，根據內容的需要上下縱橫，八方馳騁，展開豐富的思維活動。思維習 慣是從世界或事物的整體出發，以整體綜合的思維把握見長。綜上所述，可 見這時期所形成的思維方式，也就構成了傳統思維方式的基本方面。 兩晉至明朝中葉思維方式的推崇理性和視野的廣闊性。 兩晉至明朝中葉這一歷史時期，是中國封建社會高度發展並達到鼎盛的 階段，其間創造了可觀的物質文明和精神文明。在思維方式上，由理學作了 理論總結，從內容到形式，從原則到方法，形成一套系統程式。與同時期的 歐洲中世紀相比，中國的思維方式比較推崇理性，歐洲宗教神學通過信仰對 人頭腦進行控制。中國人重實際、實用的思維方式，使他們對宗教持一種魯 迅所說的 “狡猾”的實用態度，不是人為神服務，而是神為人服務，並不斷 地對宗教迷信進行批判。另一方面，中國思維方式的思維視野也很廣闊。它
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仰觀天文，俯察地理，統攝天下萬物于思維之中。從抽象思維看，其哲學理 論思維的內容既廣且深，抽象思辨的能力很強，形成了諸多學派和各自不同 的理論體系。如王弼的“貴無論”、郭象的“崇有論”、范縝的“神滅論”、 柳宗元的 “天人相分論”、二程和朱熹的“理一元論”、陸九淵 “心即理” 的主觀唯心主義體系、陳亮和葉適的唯物主義功利思想等等。 明末至鴉片戰爭時期思維方式的保守性、抗變性與變法改制思潮的對 立。 歐洲經過文藝復興運動和工業革命，迅速走上了資本主義道路，思維方 式中也融進了一系列新觀念，形成了新的世界觀和理智，產生了深刻的歷史 性變革。而同時期的中國封建專制制度也發展到了極端，其傳統思維方式以 其頑強的保守性和抗變性，仍在舊有的老路上沿進，缺乏斷裂與飛躍。那些 正統的封建士大夫們以中國是 “聲教迄於四海”的天下中心的“以尊臨卑” 心態，看待周圍的世界及其變化，頑固地認為 “天理人情終古不變”，所有 治國平天下的良策都早已被中國的聖賢窮盡了。再也沒有新東西需要人們思 索和認識。相應的思維方式的弊端日益顯露出來。主要表現在：思維活動中 充斥陳腐觀念，思維流程日趨保守和僵化；思維活動局限於 “正統”框架之 內，趨向求同而怯於立異；思維活動缺乏現代自然科學方法和自然科學基礎， 具有直觀性和模糊性。這一時期，王夫之對中國哲學進行了總結。而顏元的 倡實學重功用，龔自珍、魏源的啟蒙思潮，改良派的變法改制思想給思想界 注入了新的活力，但終究無力回天。直到 “五四”運動之後，才開始有了新 的轉機。 第二節 傳統思維方式的特點 中國傳統思維方式與西方開放性思維方式相比，有其自身的明顯特點。 對此，國內學者作出了一些很有見地的探討。如張岱年指出中國傳統思維方 式有整體思維、對待思維、直覺思維、模糊思維等特徵；牟鍾鑒認為中國傳 統思維方式是整體和諧式、直感悟髮式、兼兩取中式；汪建認為中國傳統思 維方式的特點是 “萬物一體，大化流行”；蒙培元把中國傳統思維方式概括 為：經驗綜合型的主體意向性思維，就其基本模式和方法而言，是經驗綜合 型的整體思維和辯證思維；就其基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、 意向思維和主體內向思維；二者結合起來，就是傳統思維方式的基本特徵。 總之，對中國傳統思維方式特點的認識，可謂仁者見仁，智者見智，我們認 為，可概括為以下幾個方面。 一、整體性 中國傳統思維追求人與人的和諧，人與自然的和諧，把天、地、人看作 統一的整體，以 “人與天地萬物為一體”、“天人合一”為最高境界。哲學 家處理問題，總是 “上考之天，下揆之地，中通諸理”，以便“上因天時， 下盡地財，中用人力”，使萬事萬物各得其所。君主執政施教，也是 “仰取 象於天，俯取度於地，中取法於人”，使天地人 “貫而參通之”。從整體考 慮問題，而不執著於一偏。整體觀念表現於政治領域，便是個人、家庭、國 家不可分割的情感；在文化領域，表現為兼收並蓄、和而不同的寬容精神； 在軍事領域，表現為 “全軍為上，破軍次之”的戰略思想；在倫理領域，表 現為顧全大局，必要時不惜犧牲個人或局部利益，以維護整體利益的價值取