第13頁
痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。未經歡樂滋潤的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。
18
請不要責備"好了傷疤忘了疼"。如果生命沒有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會有健康、勇敢和幸福?
古往今來，天災人禍，留下過多少傷疤，如果一一記住它們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。人類是在忘卻中前進的。
19
喜歡談論痛苦的往往是不識愁滋味的少年，而飽嘗人間苦難的老年貝多芬卻唱起了歡樂頌。
20
生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的--這個觀念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嘗不是一個安慰。
21
人生的重大苦難都起於關係。對付它的方法之一便是有意識地置身在關係之外，和自己的遭遇拉開距離。例如，在失戀、親人死亡或自己患了絕症時，就想-想戀愛關係、親屬關係乃至自己的生命的純粹偶然性，於是獲得一種類似解脫的心境。佛教的因緣說庶幾近之，
然而，畢竟身在其中，不是想跳就能跳出來的。無我的空理易明，有情的塵緣難斷。認識到因緣的偶然是-回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣複雜的戒律，藉以把它的哲學觀念轉化為肉體本能。
22
對於人生的苦難，除了忍，別無他法。一切透徹的哲學解釋不能改變任何-個確鑿不移的災難事實。例如面對死亡，最好的哲學解釋也至多只能解除我們對於恐懼的恐懼，而不能解除恐懼本身，因為這後一層恐懼屬於本能，我們只能帶著它接受宿命。
23
定理一：人是註定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受的苦難。
24
人得救不是靠哲學和宗教，而是靠本能。正是生存本能使人類和個人歷盡劫難而免於毀滅。各種哲學和宗教的安慰也無非是人類生存本能的自勉罷了。
25
人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。
我厭惡那種號稱鐵石心腸的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕橫。只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹。
26
我們不是英雄。做英雄是輕鬆的，因為他有淨化和升華。做英雄又是沉重的，因為他要演戲。我們只是忍受著人間尋常苦難的普通人。
27
幸福的反面是災禍，而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福，但災禍絕無幸福可言。另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。可是，當我們從一個災禍中脫身出來的時候，我們差不多是幸福的了。
"大難不死，必有後福。"其實，"大難不死"即福，何需乎後福?
第29節：你要自愛
作者：周國平
28
離一種災禍愈遠，我們愈覺得其可怕，不敢想像自己一旦身陷其中會怎麼樣。但是，當我們真的身陷其中時，猶如落入颱風中心，反倒有了一種意外的平靜。我們會發現，人的忍受力和適應力是驚人的，幾乎能夠在任何境遇中活著，或者--死去，而死也不是不能忍受和適應的。
29
對於別人的痛苦，我們的同情一開始可能相當活躍，但一旦痛苦持續下去，同情就會消退。我們在這方面的耐心遠遠不如對於別人的罪惡的耐心。一個我們不得不忍受的別人的罪惡仿佛是命運，一個我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。
我並非存心刻薄，而是想從中引出一個很實在的結論：當你遭受巨大痛苦時，你要自愛，懂得自己忍受，儘量不用你的痛苦去攪擾別人。
30
面對無可逃避的厄運和死亡，絕望的人在失去一切慰藉之後，總還有一個慰藉，便是在勇敢承受命運時的尊嚴感。由於降災於我們的不是任何人間的勢力，而是大自然本身，因此，在我們的勇敢中體現出的乃是人的最高尊嚴--人在神面前的尊嚴。
31
痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
超脫
1
"不為無益之事，何以遣有涯之生"，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。
2
沒有空玩兒，沒有空看看天空和大地，沒有空看看自己的靈魂……
我的回答是：永遠沒有空--隨時都有空。
3
你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
4
"距離說"對藝術家和哲學家是同樣適用的。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當的距離，然後才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對人生有深刻見解。
5
物質的、社會的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
6
人生了病，會變得更有人情味一些的。一方面，與種種事務疏遠了，功名心淡漠了，縱然是迫不得已，畢竟有了一種閒適的心境。另一方面，病中寂寞，對親友的思念更殷切了，對愛和友誼的體味更細膩了。疾病使人更輕功利也更重人情了。
7
"四十而不惑"新解。四十歲到了人生的中途，一個人開始實在地感覺到來日不多，意識到人生的大限了。"大限"意識足以使人解除誘惑，看淡-切榮辱是非得失，保持超然的寧靜心境。
第30節：真正失去
作者：周國平
8
我們總是以為，已經到手的東西便是屬於自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一切皆變，沒有一樣東西能真正占有。得到了-切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復失，習以為常，也許能更為從容地面對死亡。
另一方面，對於一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣東西會真正失去。
9
我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會失去。我最後註定要無可挽救地失去我自己。既然如此，我為什麼還要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命，我都可以拿它們來做試驗，至多不過是早一點失去罷了。
10
自古最以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
事實上，一個人為維持生存和健康所需要的物品並不多，超乎此的屬於奢侈品。它們固然提供享受，但更強求服務，反而成了一種奴役。
現代人是活得愈來愈複雜了，結果得到許多享受，卻並不幸福，擁有許多方便，卻並不自由。
18
請不要責備"好了傷疤忘了疼"。如果生命沒有這樣的自衛本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會有健康、勇敢和幸福?
古往今來，天災人禍，留下過多少傷疤，如果一一記住它們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。人類是在忘卻中前進的。
19
喜歡談論痛苦的往往是不識愁滋味的少年，而飽嘗人間苦難的老年貝多芬卻唱起了歡樂頌。
20
生命連同它的快樂和痛苦都是虛幻的--這個觀念對於快樂是一個打擊，對於痛苦未嘗不是一個安慰。
21
人生的重大苦難都起於關係。對付它的方法之一便是有意識地置身在關係之外，和自己的遭遇拉開距離。例如，在失戀、親人死亡或自己患了絕症時，就想-想戀愛關係、親屬關係乃至自己的生命的純粹偶然性，於是獲得一種類似解脫的心境。佛教的因緣說庶幾近之，
然而，畢竟身在其中，不是想跳就能跳出來的。無我的空理易明，有情的塵緣難斷。認識到因緣的偶然是-回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣複雜的戒律，藉以把它的哲學觀念轉化為肉體本能。
22
對於人生的苦難，除了忍，別無他法。一切透徹的哲學解釋不能改變任何-個確鑿不移的災難事實。例如面對死亡，最好的哲學解釋也至多只能解除我們對於恐懼的恐懼，而不能解除恐懼本身，因為這後一層恐懼屬於本能，我們只能帶著它接受宿命。
23
定理一：人是註定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受的苦難。
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人得救不是靠哲學和宗教，而是靠本能。正是生存本能使人類和個人歷盡劫難而免於毀滅。各種哲學和宗教的安慰也無非是人類生存本能的自勉罷了。
25
人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。
我厭惡那種號稱鐵石心腸的強者，蔑視他們一路旗開得勝的驕橫。只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹。
26
我們不是英雄。做英雄是輕鬆的，因為他有淨化和升華。做英雄又是沉重的，因為他要演戲。我們只是忍受著人間尋常苦難的普通人。
27
幸福的反面是災禍，而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福，但災禍絕無幸福可言。另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。可是，當我們從一個災禍中脫身出來的時候，我們差不多是幸福的了。
"大難不死，必有後福。"其實，"大難不死"即福，何需乎後福?
第29節：你要自愛
作者：周國平
28
離一種災禍愈遠，我們愈覺得其可怕，不敢想像自己一旦身陷其中會怎麼樣。但是，當我們真的身陷其中時，猶如落入颱風中心，反倒有了一種意外的平靜。我們會發現，人的忍受力和適應力是驚人的，幾乎能夠在任何境遇中活著，或者--死去，而死也不是不能忍受和適應的。
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對於別人的痛苦，我們的同情一開始可能相當活躍，但一旦痛苦持續下去，同情就會消退。我們在這方面的耐心遠遠不如對於別人的罪惡的耐心。一個我們不得不忍受的別人的罪惡仿佛是命運，一個我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。
我並非存心刻薄，而是想從中引出一個很實在的結論：當你遭受巨大痛苦時，你要自愛，懂得自己忍受，儘量不用你的痛苦去攪擾別人。
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面對無可逃避的厄運和死亡，絕望的人在失去一切慰藉之後，總還有一個慰藉，便是在勇敢承受命運時的尊嚴感。由於降災於我們的不是任何人間的勢力，而是大自然本身，因此，在我們的勇敢中體現出的乃是人的最高尊嚴--人在神面前的尊嚴。
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痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
超脫
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"不為無益之事，何以遣有涯之生"，明白這一道理的人可謂已經得道，堪稱智者了。多數人恰好相反，他們永遠自詡在為有益之事，永遠不知生之有涯。
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沒有空玩兒，沒有空看看天空和大地，沒有空看看自己的靈魂……
我的回答是：永遠沒有空--隨時都有空。
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你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
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"距離說"對藝術家和哲學家是同樣適用的。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當的距離，然後才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對人生有深刻見解。
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物質的、社會的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
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人生了病，會變得更有人情味一些的。一方面，與種種事務疏遠了，功名心淡漠了，縱然是迫不得已，畢竟有了一種閒適的心境。另一方面，病中寂寞，對親友的思念更殷切了，對愛和友誼的體味更細膩了。疾病使人更輕功利也更重人情了。
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"四十而不惑"新解。四十歲到了人生的中途，一個人開始實在地感覺到來日不多，意識到人生的大限了。"大限"意識足以使人解除誘惑，看淡-切榮辱是非得失，保持超然的寧靜心境。
第30節：真正失去
作者：周國平
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我們總是以為，已經到手的東西便是屬於自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一切皆變，沒有一樣東西能真正占有。得到了-切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復失，習以為常，也許能更為從容地面對死亡。
另一方面，對於一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣東西會真正失去。
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我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會失去。我最後註定要無可挽救地失去我自己。既然如此，我為什麼還要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命，我都可以拿它們來做試驗，至多不過是早一點失去罷了。
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自古最以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
事實上，一個人為維持生存和健康所需要的物品並不多，超乎此的屬於奢侈品。它們固然提供享受，但更強求服務，反而成了一種奴役。
現代人是活得愈來愈複雜了，結果得到許多享受，卻並不幸福，擁有許多方便，卻並不自由。