第91頁
注釋44：
阿底峽(982年—1054年)，古印度僧人，學者。北宋寶元元年(1038年)受阿里王子絳曲微之請進中國西藏傳播佛法和醫學。著有《菩提道燈論》等五十餘種論著和《醫學八部》等醫學著作，並請那措譯師等共譯十幾部經典為藏文，是藏傳佛教歷史上重要的人物。他的弟子仲敦巴等弘傳其學說，發展為噶當派。
注釋45：
拉卜楞寺是中國藏傳佛教重要寺院，是格魯派六大叢林之一。藏語中“拉卜楞”又譯“拉章”，原意為“佛邸”。拉卜楞寺歷史上號稱有學僧3600，最盛時達四千餘人，以學風嚴謹、學制完備、講學昌盛、戒律整飭、學者輩出著稱。全寺建築氣勢恢宏，錯落有致，所藏經書極為豐富，還有大量珍貴的宗教和歷史文物，事實上是一座藏族文化、藝術博物館。
注釋46：
左拉(1840年—1902年)，法國作家，代表作有《娜娜》、《萌芽》、《金錢》、《崩潰》等。他開創了自然主義文學流派。其主張為“準確地按照事實描繪生活，既不需進行任何評價也不需深入事物本質”，即“我看到了，我說出來，我一句句地記錄下來，僅限於此”。
這裡說謝惠仁只在乎看到什麼，而不去想看到的東西代表什麼意義。
注釋47：
“紵”的語義，《慧琳音義》卷七十七引《釋迦方志》卷上，說：“紵者，脫空象，漆布為之。”
夾紵，是一種漆塑像的方法，先用泥塑成胎，後用漆把麻布貼在泥胎外面，漆干後反覆再塗多次，最後把泥胎取出，因此也叫“脫空像”、“脫沙像”等。這種方法塑像不但柔和逼真，而且塑像很輕，因此又稱“行像”。
夾紵造像，原為古代中國創製發明。在漢代，中國已有用漆布製成冠、莒的事例。佛教傳入後，這一技藝應用於造像，便成為中國特創的新的漆器品種。這是印度古來所未有的，因而各經論中均未有這一項造像記載。《洛陽伽蘭記》中有許多關於“行像”的記述，其都是用夾紵法造成。
在唐代，夾紵造像技術就已經很成熟了，八世紀鑒真大師和他的弟子如寶、思托等去日本弘化時，帶著這項造像的技術師同去，在日本奈良唐招提寺製造了丈六本尊盧舍那佛、丈六藥師、千手觀音等夾紵像，其構造的技藝極為精妙，至今日本奉為國寶。(這一點，在後文成為謝惠仁的破解密碼的線索之一)
注釋48：
古時在塑佛像時，預先在佛像背後留一空洞，開光時，由住持高僧把經卷、珠寶、五穀等放入封上，稱“裝藏”。這是藏傳佛教的儀軌。漢地佛教亦有，不過也有實心佛像開光的。
裝藏過程是很嚴格的，首先要用硃砂水洗淨佛像的空腹，然後趁濕蘸上帶有香味的藏藥用以防腐、防蟲、防蛀，最後再依次裝入珍珠、五寶、貝葉、經書等等。佛像裝藏完畢後，再經高僧開光加持，才能具有靈魂和靈性。
注釋49：
中國佛教四大道場，也稱中國佛教四大名山，所傳四大菩薩分別顯靈說法於此。分別為山西五台山，傳為文殊利師菩薩的道場;浙江普陀山，為觀世音菩薩道場;四川峨眉山，為普賢菩薩道場;安徽九華山，為地藏王菩薩道場。
注釋50：
五體投地現多用為成語，表示無上的敬服，但其意來源於佛教，是典型的佛教概念轉化為日常用語的例子。五體投地也稱為“五輪投地”，是一種佛教禮節。五體(五輪)指兩肘、兩膝和頭，佛教徒行“頂禮”時，五體都要著地，為佛教最高禮節。
注釋51：
叢林，是指佛教僧眾聚居的寺院，意為眾僧和合共住一處，如樹木之叢集為林。
一般來說，一些大寺院可以有些下院，對地方寺院進行佛事活動及其他方面的管理。比如，屬寺若收弟子，受戒儀式要在主寺進行，等等。
叢林制度在當時是維護佛教穩定發展的開創性制度，有利於佛家的規範化管理。
注釋52：
光孝寺，全國重點寺院，在廣州市內，是廣州現存最古老的寺院，時間可追溯到西漢年間。梁天監元年(502年)，智藥從印度帶來一棵菩提樹，種於寺廟戒壇前。唐代貞觀十九年(645年)改名為“乾明發性寺”，傳說慧能曾在寺中菩提樹下剃髮受戒，開創佛教南宗。宋代紹興二十一年改名為光孝寺。後歷代擴建，規模很大，為嶺南叢林之冠。
正文 第98節：(98)
附錄二
日本藤原家族簡介
一.關於藤原家執掌日本政權的歷史
藤原家族是日本歷史上最顯赫的家族之一。
藤原家族的始祖是中臣鐮足(614年—669年)，他是當時日本的實際統治者。7世紀早期，蘇我氏完全把持朝政。645年，中臣鐮足和後來的天智天皇發動政變，殺死蘇我氏的首領蘇我入鹿。天智天皇登基後，任命中臣鐮足為內大臣。他上任後採取了一系列的改革措施，這就是著名的大化革新。中臣鐮足死時，天智天皇賜姓藤原。從此，中臣家族便以藤原為姓。
中臣鐮足之子藤原不比等(659年—720年)是採用新姓的第一個人。由於父親的威望，他在宮廷中取得了很高的地位。他的兩個女兒都嫁給了天皇，開始與皇族結成裙帶關係。(後文還有詳細說明)
阿底峽(982年—1054年)，古印度僧人，學者。北宋寶元元年(1038年)受阿里王子絳曲微之請進中國西藏傳播佛法和醫學。著有《菩提道燈論》等五十餘種論著和《醫學八部》等醫學著作，並請那措譯師等共譯十幾部經典為藏文，是藏傳佛教歷史上重要的人物。他的弟子仲敦巴等弘傳其學說，發展為噶當派。
注釋45：
拉卜楞寺是中國藏傳佛教重要寺院，是格魯派六大叢林之一。藏語中“拉卜楞”又譯“拉章”，原意為“佛邸”。拉卜楞寺歷史上號稱有學僧3600，最盛時達四千餘人，以學風嚴謹、學制完備、講學昌盛、戒律整飭、學者輩出著稱。全寺建築氣勢恢宏，錯落有致，所藏經書極為豐富，還有大量珍貴的宗教和歷史文物，事實上是一座藏族文化、藝術博物館。
注釋46：
左拉(1840年—1902年)，法國作家，代表作有《娜娜》、《萌芽》、《金錢》、《崩潰》等。他開創了自然主義文學流派。其主張為“準確地按照事實描繪生活，既不需進行任何評價也不需深入事物本質”，即“我看到了，我說出來，我一句句地記錄下來，僅限於此”。
這裡說謝惠仁只在乎看到什麼，而不去想看到的東西代表什麼意義。
注釋47：
“紵”的語義，《慧琳音義》卷七十七引《釋迦方志》卷上，說：“紵者，脫空象，漆布為之。”
夾紵，是一種漆塑像的方法，先用泥塑成胎，後用漆把麻布貼在泥胎外面，漆干後反覆再塗多次，最後把泥胎取出，因此也叫“脫空像”、“脫沙像”等。這種方法塑像不但柔和逼真，而且塑像很輕，因此又稱“行像”。
夾紵造像，原為古代中國創製發明。在漢代，中國已有用漆布製成冠、莒的事例。佛教傳入後，這一技藝應用於造像，便成為中國特創的新的漆器品種。這是印度古來所未有的，因而各經論中均未有這一項造像記載。《洛陽伽蘭記》中有許多關於“行像”的記述，其都是用夾紵法造成。
在唐代，夾紵造像技術就已經很成熟了，八世紀鑒真大師和他的弟子如寶、思托等去日本弘化時，帶著這項造像的技術師同去，在日本奈良唐招提寺製造了丈六本尊盧舍那佛、丈六藥師、千手觀音等夾紵像，其構造的技藝極為精妙，至今日本奉為國寶。(這一點，在後文成為謝惠仁的破解密碼的線索之一)
注釋48：
古時在塑佛像時，預先在佛像背後留一空洞，開光時，由住持高僧把經卷、珠寶、五穀等放入封上，稱“裝藏”。這是藏傳佛教的儀軌。漢地佛教亦有，不過也有實心佛像開光的。
裝藏過程是很嚴格的，首先要用硃砂水洗淨佛像的空腹，然後趁濕蘸上帶有香味的藏藥用以防腐、防蟲、防蛀，最後再依次裝入珍珠、五寶、貝葉、經書等等。佛像裝藏完畢後，再經高僧開光加持，才能具有靈魂和靈性。
注釋49：
中國佛教四大道場，也稱中國佛教四大名山，所傳四大菩薩分別顯靈說法於此。分別為山西五台山，傳為文殊利師菩薩的道場;浙江普陀山，為觀世音菩薩道場;四川峨眉山，為普賢菩薩道場;安徽九華山，為地藏王菩薩道場。
注釋50：
五體投地現多用為成語，表示無上的敬服，但其意來源於佛教，是典型的佛教概念轉化為日常用語的例子。五體投地也稱為“五輪投地”，是一種佛教禮節。五體(五輪)指兩肘、兩膝和頭，佛教徒行“頂禮”時，五體都要著地，為佛教最高禮節。
注釋51：
叢林，是指佛教僧眾聚居的寺院，意為眾僧和合共住一處，如樹木之叢集為林。
一般來說，一些大寺院可以有些下院，對地方寺院進行佛事活動及其他方面的管理。比如，屬寺若收弟子，受戒儀式要在主寺進行，等等。
叢林制度在當時是維護佛教穩定發展的開創性制度，有利於佛家的規範化管理。
注釋52：
光孝寺，全國重點寺院，在廣州市內，是廣州現存最古老的寺院，時間可追溯到西漢年間。梁天監元年(502年)，智藥從印度帶來一棵菩提樹，種於寺廟戒壇前。唐代貞觀十九年(645年)改名為“乾明發性寺”，傳說慧能曾在寺中菩提樹下剃髮受戒，開創佛教南宗。宋代紹興二十一年改名為光孝寺。後歷代擴建，規模很大，為嶺南叢林之冠。
正文 第98節：(98)
附錄二
日本藤原家族簡介
一.關於藤原家執掌日本政權的歷史
藤原家族是日本歷史上最顯赫的家族之一。
藤原家族的始祖是中臣鐮足(614年—669年)，他是當時日本的實際統治者。7世紀早期，蘇我氏完全把持朝政。645年，中臣鐮足和後來的天智天皇發動政變，殺死蘇我氏的首領蘇我入鹿。天智天皇登基後，任命中臣鐮足為內大臣。他上任後採取了一系列的改革措施，這就是著名的大化革新。中臣鐮足死時，天智天皇賜姓藤原。從此，中臣家族便以藤原為姓。
中臣鐮足之子藤原不比等(659年—720年)是採用新姓的第一個人。由於父親的威望，他在宮廷中取得了很高的地位。他的兩個女兒都嫁給了天皇，開始與皇族結成裙帶關係。(後文還有詳細說明)