第90頁
注釋37：
東福寺，日本臨濟宗十四派之一的東福寺派大本山(類似於祖庭)，位於日本京都市東山區本町，山號慧日山。歷史上曾名列京都五山第四位，面積20公頃，約有25座塔頭子院及425座地方寺院。1255年由日本攝政九條道家歷時19年建成。由於當時奈良華嚴宗總本山東大寺及法相宗大本山興福寺規模巨大，遂各取一字，命名為東福寺。東福寺是當時京都最大的寺院，至今歷史地位極高，其三門現為日本國寶。
東福寺的前身是法性寺，於10世紀初期，日本國左大臣藤原忠平(貞信公)建立，藤原家的佛事活動多在此舉行，遂成為藤原家的家廟。後來，九條道家在寺里建釋迦堂，逐漸形成東福寺。
藤原家和九條家實際上是一家，關於兩家歷史，詳見後文及附錄。
注釋38：
印度的天文學知識至少在漢代就傳入中國，一方面，很多佛經中便含有天文歷算的知識，另一方面，西域來華僧人中有不少人懂得天文歷算。到唐代，中國佛教空前壯大，和印度的交流更為頻繁，很多漢文譯經就很有科學價值。比如，《宿曜經》(全名為《文殊師菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》)，其譯者不空金剛就是由南亞來華的密宗僧人。《宿曜經》上卷重點介紹了二十七宿與一年12個月的關係，並提出了“七日一周，周而復始”的概念，顯然就是今天所說的“星期”的概念。“七曜值日”的方法傳入日本，直到現在仍然使用。
唐代著名的科學家、天文學家僧一行，就曾隨不空金剛學密法。他的一些著作深受印度七曜術的影響。
注釋39：
這種情況在很多寺廟常見。比如北京的名剎法源寺，其大悲殿的佛像組合堪稱典型。此殿供奉的七座觀音，可奇怪的是既有藏傳佛教的綠度母，也有天台宗的，而且即使同是漢地佛教的觀音，也包含了幾種類型劃分。可見並非一組，而是後世組合在一起的。
注釋40：
閻王，也譯作閻羅王，原為古印度神話中管理陰間的王，能判人生前善惡，加以賞罰。其形象在早於佛陀時代的《梨俱吠陀》中即已出現。佛教沿用其傳說，稱為管理地獄的魔王。後來其形象也進入中國的民間傳說。
注釋41：
“孟姜女哭長城”故事原型最早記載在《左傳?襄公二十三年》，其故事的毛坯是“杞梁妻哭夫”的史實。後經演變，大約到了宋代形成現在民間傳說中的故事形態。著名歷史學家顧頡剛早在20世紀30年代就對孟姜女傳說進行了系統研究，斷定孟姜女哭的是齊國故城，而不是後來傳說中的齊長城，更不是秦長城。另據《臨淄文物志》載，杞梁墓位於今山東淄博臨淄區齊都鎮郎家莊村東，其封土於1967年整地夷平，但墓室尚存。這是杞梁妻故事最具真實性的物證。2006年，國務院批准文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄中，收錄了山東淄博作為源地申報的“孟姜女哭長城”的故事。
另外，牛郎織女傳說最早的記載見於《詩經?小雅?大東》，“大東”是周王朝的地名，經考證，淄博沂源縣在地理位置上是“大東”的核心地區。2006年8月，淄博沂源縣宣布沂源是牛郎織女傳說的發源地，並申報第二批全國非物質文化遺產。此前，全國民俗專家已進行了實地考察，認為沂源在幾千年的歷史發展中，已形成了有關牛郎織女傳說的眾多古蹟和習俗，並且有文獻方面的支持，基本符合牛郎織女文化源地的主要條件。
注釋42：
古時的譯經者在翻譯佛經時，有‘四例五不翻’的共同守則。據說這是玄奘制定的翻譯原則。
其中的“四例”是：1.翻字不翻音：如“般若”二字，與諸佛菩薩所說的“咒語”，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵奇$%^書*(網!&*$收集整理音。2.翻音不翻字：如佛胸前的萬字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音。3.音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。4.音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部保存梵文與梵音。
其中的“五不翻”是：1.多含不翻：如阿羅漢，一個名詞含有多種意義，無法用漢語某一個詞彙概括，故不翻。2.秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，中文根本就沒有適當的詞句可以表達其中所含的奧義，故不翻。3.尊重不翻：如般若，雖然可以譯名“智慧”，但這種能夠透視諸法實相、親證人生真理的智慧，並不是一般人的智慧可比，為了顯示般若的尊貴，避免使人產生誤會，所以只譯其音，不譯其義。4.順古不翻：如“阿耨多羅三藐三菩提”，雖然可以譯為“無上正等正覺”，但古代的譯師故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，所以後來譯經的人隨順古人的意思，保留不翻。5.此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當地的一種藥果，其他地區沒有，所以不翻。(庵摩羅是清淨無垢的意思，可譯名“清淨無垢果”)
正文 第97節：(97)
注釋43：
藏傳佛教是中國佛教三大系統之一。佛教在西藏的發展歷史一般分為“前弘”和“後弘”兩個時期。前弘期自7世紀中葉到9世紀中葉，期間佛教與當地原有的苯教不斷鬥爭、發展。到9世紀中葉，郎達瑪(達磨贊普)禁佛，只有邊區殘存一些佛教，前弘期結束。10世紀後期，佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回西藏地區，同時有一些人去印度求法，後弘期開始，佛教逐漸發展成為藏族全民信仰的宗教。
東福寺，日本臨濟宗十四派之一的東福寺派大本山(類似於祖庭)，位於日本京都市東山區本町，山號慧日山。歷史上曾名列京都五山第四位，面積20公頃，約有25座塔頭子院及425座地方寺院。1255年由日本攝政九條道家歷時19年建成。由於當時奈良華嚴宗總本山東大寺及法相宗大本山興福寺規模巨大，遂各取一字，命名為東福寺。東福寺是當時京都最大的寺院，至今歷史地位極高，其三門現為日本國寶。
東福寺的前身是法性寺，於10世紀初期，日本國左大臣藤原忠平(貞信公)建立，藤原家的佛事活動多在此舉行，遂成為藤原家的家廟。後來，九條道家在寺里建釋迦堂，逐漸形成東福寺。
藤原家和九條家實際上是一家，關於兩家歷史，詳見後文及附錄。
注釋38：
印度的天文學知識至少在漢代就傳入中國，一方面，很多佛經中便含有天文歷算的知識，另一方面，西域來華僧人中有不少人懂得天文歷算。到唐代，中國佛教空前壯大，和印度的交流更為頻繁，很多漢文譯經就很有科學價值。比如，《宿曜經》(全名為《文殊師菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》)，其譯者不空金剛就是由南亞來華的密宗僧人。《宿曜經》上卷重點介紹了二十七宿與一年12個月的關係，並提出了“七日一周，周而復始”的概念，顯然就是今天所說的“星期”的概念。“七曜值日”的方法傳入日本，直到現在仍然使用。
唐代著名的科學家、天文學家僧一行，就曾隨不空金剛學密法。他的一些著作深受印度七曜術的影響。
注釋39：
這種情況在很多寺廟常見。比如北京的名剎法源寺，其大悲殿的佛像組合堪稱典型。此殿供奉的七座觀音，可奇怪的是既有藏傳佛教的綠度母，也有天台宗的，而且即使同是漢地佛教的觀音，也包含了幾種類型劃分。可見並非一組，而是後世組合在一起的。
注釋40：
閻王，也譯作閻羅王，原為古印度神話中管理陰間的王，能判人生前善惡，加以賞罰。其形象在早於佛陀時代的《梨俱吠陀》中即已出現。佛教沿用其傳說，稱為管理地獄的魔王。後來其形象也進入中國的民間傳說。
注釋41：
“孟姜女哭長城”故事原型最早記載在《左傳?襄公二十三年》，其故事的毛坯是“杞梁妻哭夫”的史實。後經演變，大約到了宋代形成現在民間傳說中的故事形態。著名歷史學家顧頡剛早在20世紀30年代就對孟姜女傳說進行了系統研究，斷定孟姜女哭的是齊國故城，而不是後來傳說中的齊長城，更不是秦長城。另據《臨淄文物志》載，杞梁墓位於今山東淄博臨淄區齊都鎮郎家莊村東，其封土於1967年整地夷平，但墓室尚存。這是杞梁妻故事最具真實性的物證。2006年，國務院批准文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄中，收錄了山東淄博作為源地申報的“孟姜女哭長城”的故事。
另外，牛郎織女傳說最早的記載見於《詩經?小雅?大東》，“大東”是周王朝的地名，經考證，淄博沂源縣在地理位置上是“大東”的核心地區。2006年8月，淄博沂源縣宣布沂源是牛郎織女傳說的發源地，並申報第二批全國非物質文化遺產。此前，全國民俗專家已進行了實地考察，認為沂源在幾千年的歷史發展中，已形成了有關牛郎織女傳說的眾多古蹟和習俗，並且有文獻方面的支持，基本符合牛郎織女文化源地的主要條件。
注釋42：
古時的譯經者在翻譯佛經時，有‘四例五不翻’的共同守則。據說這是玄奘制定的翻譯原則。
其中的“四例”是：1.翻字不翻音：如“般若”二字，與諸佛菩薩所說的“咒語”，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵奇$%^書*(網!&*$收集整理音。2.翻音不翻字：如佛胸前的萬字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音。3.音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。4.音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部保存梵文與梵音。
其中的“五不翻”是：1.多含不翻：如阿羅漢，一個名詞含有多種意義，無法用漢語某一個詞彙概括，故不翻。2.秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，中文根本就沒有適當的詞句可以表達其中所含的奧義，故不翻。3.尊重不翻：如般若，雖然可以譯名“智慧”，但這種能夠透視諸法實相、親證人生真理的智慧，並不是一般人的智慧可比，為了顯示般若的尊貴，避免使人產生誤會，所以只譯其音，不譯其義。4.順古不翻：如“阿耨多羅三藐三菩提”，雖然可以譯為“無上正等正覺”，但古代的譯師故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，所以後來譯經的人隨順古人的意思，保留不翻。5.此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當地的一種藥果，其他地區沒有，所以不翻。(庵摩羅是清淨無垢的意思，可譯名“清淨無垢果”)
正文 第97節：(97)
注釋43：
藏傳佛教是中國佛教三大系統之一。佛教在西藏的發展歷史一般分為“前弘”和“後弘”兩個時期。前弘期自7世紀中葉到9世紀中葉，期間佛教與當地原有的苯教不斷鬥爭、發展。到9世紀中葉，郎達瑪(達磨贊普)禁佛，只有邊區殘存一些佛教，前弘期結束。10世紀後期，佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回西藏地區，同時有一些人去印度求法，後弘期開始，佛教逐漸發展成為藏族全民信仰的宗教。