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我記起2003年在額濟納時，聽地方史志專家韓巴德爾湖說起過，黑喇嘛的部下曾遭到屠殺。我在北京的家中，對韓巴德爾湖作了一次電話訪談。
目前韓巴德爾湖已經不再額濟納旗居住。他家在阿拉善盟。在電話中，韓巴德爾湖回答了我的問題。
首先是他在額濟納的工作簡歷。他於1956年到阿拉善盟工作，1957年到額濟納旗，工作了幾乎50年，退休前擔任旗政協副主席，主管文史資料工作。我的問題主要是：關於南茲德巴特爾刺殺黑喇嘛的具體情況，請他再作回憶。韓巴德爾湖說：南茲德巴特爾是用槍打死的黑喇嘛。這一點，與上次的採訪有一些不同，上次說是用刀刺死了黑喇嘛。關於黑喇嘛的部眾的下落，他說：外蒙捉拿回去了，返回外蒙古的途中，在一個山上殺死了許多人，山上的白石頭變成了紅色的。我突然記起，在我找到的一張5萬分之一的地圖上，那一帶一個地名叫“紅石山”，另一個叫“烏石山”。這倒有意思了。他還告訴我：黑喇嘛原名“丹畢札拉僧”，是藏文，簡稱為“札喇嘛”。“札”，不是漢語中的“假”，這樣說來，可以確認，“假喇嘛”實際就是“札拉僧”，也就是“堅贊”的異讀。
在馬鬃山的“碉堡山”寫出銘文的人，可能主要來自外蒙古。但是，可以肯定：能寫其中“敦煌天傑”幾個字的，是文化程度比較高的漢族人。
同時，在查閱文獻時，我發現了另外一個問題：
那就是，碉堡山所在的地名，曾被叫做“巴音布魯克”，也曾叫做“公婆泉”。可能是為了另一個在天山深處的“巴音布魯克”有所區別吧，馬鬃山的巴音布魯克從30年代以後幾乎無人提起。公婆泉則已經成了地圖中的一再出現的地名。但是，問題在於我從民國十年的檔案之中發現，當時人們是將黑喇嘛的藏身之地叫做“滾坡泉”的。熟悉西部地名的人都知道，西部有許多地名是不同語言的複合式地名，比如羅布泊，“羅布”是古代西域語言的音譯，泊，是漢語湖泊的簡稱。這樣說來，公婆－滾坡，都是當地原來的地名的音譯，不是水從山坡上跌落下來之意，也不是公公婆婆的和稱。泉，則是“布魯克”或“布拉克”的含義的中文意譯。
進一步，我記得在別的書中見過“貢布”，貢布似乎是一個玉樹的喇嘛廟的名字。我想到也許應該查證一下“貢布”或類似讀音的詞彙，在蒙古語中是什麼意思。我請蒙古族同事扎拉嘎幫我查證，經查證獲悉，“貢布”是蒙古語的“黑天神”之意。接到扎拉嘎的電話，我愣了半天，不知該說什麼。他完全不知道我為什麼要查，這個結論是在沒有任何提示，沒有背景介紹的情況下作出的，因此是可信的。
這就不是巧合了。黑喇嘛的副手札哈沁貝勒，名字叫做“貢布奧其爾”，“貢布”是大黑天神；奧其爾，是金剛。在《蒙古的人和神》（第一部第五章“諸神之舞”）之中，哈士綸用了不少的篇幅介紹“大黑天”（或“大黑天神”“黑天神”）在宗教中的地位。黑戈壁，在20世紀以前的地圖中叫做“出庫爾戈壁”24，“黑戈壁”這個名字，比較集中地出現在20世紀二三十年代人的記述中。黑喇嘛在來到黑戈壁之前，通稱為“丹畢加參”或“假喇嘛”（堅贊喇嘛）“丹畢諾顏”，並沒有“黑喇嘛”的叫法。從他逃出外蒙古定居黑戈壁以後，黑喇嘛就與黑戈壁難以分開了。我的分析可能是雜亂無章的，但結論則經得起推敲，“黑喇嘛”－“黑戈壁”－“貢布泉”（“公婆泉”“滾坡泉”），都與喇嘛教的主神之一“大黑天神”（MAHAKALA,“摩訶迦羅”）有關。大黑天神，是復仇之神，是戰神。它們都是因那個卡爾梅克的半人半神的“強盜”——丹畢加參——而生。黑戈壁，是黑喇嘛的戈壁；黑喇嘛，是在馬鬃山藏身的大黑天神；公婆泉（滾坡泉），由泉水旁邊存在大黑天神的要塞而得名。更可能是大黑天神選擇在它的旁邊棲身而得名。
在黑戈壁的丹畢加參，已經修煉成為大黑天神。所以，他就是黑喇嘛。
進一步我想到，也許黑戈壁與它的附近地域，與大黑天神的傳說有不為人知的聯繫。距黑戈壁不遠，在額濟納的那個遠近聞名的古城——喀喇浩特，就叫做“黑城”。關於喀喇浩特，最著名的傳說就是“黑將軍”與他的英勇殉難。在探險家的記載中，額濟納的蒙古牧民存在著“黑將軍”的崇拜情結的。那個“黑將軍”為堅守城池而殉難的故事幾乎盡人皆知：強敵兵臨城下，同時截斷了水源，黑將軍命令部下破壞了武器，將城中所有財富全部傾倒入一個古井，最後全軍覆沒。這裡用不著猜想與暗示，喀喇浩特的“黑將軍”與喀喇戈壁的“黑喇嘛”，在民間的理解之中就是同一個人。如果再深究，將黑戈壁與額濟納的戈壁切割開來的那條河流，就叫“黑河”。
《黑戈壁》十二(4)
而上面我們引證過，1934年在馬鬃山的蒙古人領袖叫做“喀喇瓦欽”，“喀喇”也是“黑”。為什麼？為什麼這一帶與黑天神如此切近？
目前韓巴德爾湖已經不再額濟納旗居住。他家在阿拉善盟。在電話中，韓巴德爾湖回答了我的問題。
首先是他在額濟納的工作簡歷。他於1956年到阿拉善盟工作，1957年到額濟納旗，工作了幾乎50年，退休前擔任旗政協副主席，主管文史資料工作。我的問題主要是：關於南茲德巴特爾刺殺黑喇嘛的具體情況，請他再作回憶。韓巴德爾湖說：南茲德巴特爾是用槍打死的黑喇嘛。這一點，與上次的採訪有一些不同，上次說是用刀刺死了黑喇嘛。關於黑喇嘛的部眾的下落，他說：外蒙捉拿回去了，返回外蒙古的途中，在一個山上殺死了許多人，山上的白石頭變成了紅色的。我突然記起，在我找到的一張5萬分之一的地圖上，那一帶一個地名叫“紅石山”，另一個叫“烏石山”。這倒有意思了。他還告訴我：黑喇嘛原名“丹畢札拉僧”，是藏文，簡稱為“札喇嘛”。“札”，不是漢語中的“假”，這樣說來，可以確認，“假喇嘛”實際就是“札拉僧”，也就是“堅贊”的異讀。
在馬鬃山的“碉堡山”寫出銘文的人，可能主要來自外蒙古。但是，可以肯定：能寫其中“敦煌天傑”幾個字的，是文化程度比較高的漢族人。
同時，在查閱文獻時，我發現了另外一個問題：
那就是，碉堡山所在的地名，曾被叫做“巴音布魯克”，也曾叫做“公婆泉”。可能是為了另一個在天山深處的“巴音布魯克”有所區別吧，馬鬃山的巴音布魯克從30年代以後幾乎無人提起。公婆泉則已經成了地圖中的一再出現的地名。但是，問題在於我從民國十年的檔案之中發現，當時人們是將黑喇嘛的藏身之地叫做“滾坡泉”的。熟悉西部地名的人都知道，西部有許多地名是不同語言的複合式地名，比如羅布泊，“羅布”是古代西域語言的音譯，泊，是漢語湖泊的簡稱。這樣說來，公婆－滾坡，都是當地原來的地名的音譯，不是水從山坡上跌落下來之意，也不是公公婆婆的和稱。泉，則是“布魯克”或“布拉克”的含義的中文意譯。
進一步，我記得在別的書中見過“貢布”，貢布似乎是一個玉樹的喇嘛廟的名字。我想到也許應該查證一下“貢布”或類似讀音的詞彙，在蒙古語中是什麼意思。我請蒙古族同事扎拉嘎幫我查證，經查證獲悉，“貢布”是蒙古語的“黑天神”之意。接到扎拉嘎的電話，我愣了半天，不知該說什麼。他完全不知道我為什麼要查，這個結論是在沒有任何提示，沒有背景介紹的情況下作出的，因此是可信的。
這就不是巧合了。黑喇嘛的副手札哈沁貝勒，名字叫做“貢布奧其爾”，“貢布”是大黑天神；奧其爾，是金剛。在《蒙古的人和神》（第一部第五章“諸神之舞”）之中，哈士綸用了不少的篇幅介紹“大黑天”（或“大黑天神”“黑天神”）在宗教中的地位。黑戈壁，在20世紀以前的地圖中叫做“出庫爾戈壁”24，“黑戈壁”這個名字，比較集中地出現在20世紀二三十年代人的記述中。黑喇嘛在來到黑戈壁之前，通稱為“丹畢加參”或“假喇嘛”（堅贊喇嘛）“丹畢諾顏”，並沒有“黑喇嘛”的叫法。從他逃出外蒙古定居黑戈壁以後，黑喇嘛就與黑戈壁難以分開了。我的分析可能是雜亂無章的，但結論則經得起推敲，“黑喇嘛”－“黑戈壁”－“貢布泉”（“公婆泉”“滾坡泉”），都與喇嘛教的主神之一“大黑天神”（MAHAKALA,“摩訶迦羅”）有關。大黑天神，是復仇之神，是戰神。它們都是因那個卡爾梅克的半人半神的“強盜”——丹畢加參——而生。黑戈壁，是黑喇嘛的戈壁；黑喇嘛，是在馬鬃山藏身的大黑天神；公婆泉（滾坡泉），由泉水旁邊存在大黑天神的要塞而得名。更可能是大黑天神選擇在它的旁邊棲身而得名。
在黑戈壁的丹畢加參，已經修煉成為大黑天神。所以，他就是黑喇嘛。
進一步我想到，也許黑戈壁與它的附近地域，與大黑天神的傳說有不為人知的聯繫。距黑戈壁不遠，在額濟納的那個遠近聞名的古城——喀喇浩特，就叫做“黑城”。關於喀喇浩特，最著名的傳說就是“黑將軍”與他的英勇殉難。在探險家的記載中，額濟納的蒙古牧民存在著“黑將軍”的崇拜情結的。那個“黑將軍”為堅守城池而殉難的故事幾乎盡人皆知：強敵兵臨城下，同時截斷了水源，黑將軍命令部下破壞了武器，將城中所有財富全部傾倒入一個古井，最後全軍覆沒。這裡用不著猜想與暗示，喀喇浩特的“黑將軍”與喀喇戈壁的“黑喇嘛”，在民間的理解之中就是同一個人。如果再深究，將黑戈壁與額濟納的戈壁切割開來的那條河流，就叫“黑河”。
《黑戈壁》十二(4)
而上面我們引證過，1934年在馬鬃山的蒙古人領袖叫做“喀喇瓦欽”，“喀喇”也是“黑”。為什麼？為什麼這一帶與黑天神如此切近？