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《三元參贊延壽書(出書版)》作者：李鵬飛
文案：
李鵬飛現存的著作唯有《三元參贊延壽書》，該書共五卷(一說四卷)，成書於元至元二十八年(1291年)，突出反映了李鵬飛的養生學造詣。據此自序稱，李鵬飛的養生思想來源於其早年尋母途中偶遇的宮道人，年九十而猶有壯容，提及“三元之說”。然倉促之間，未及細問。十年之後，李鵬飛再次見到此人，形貌不改。乃恭叩其學，得以指教：“人之壽，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲。不知戒慎，則日加損焉。精神不固，則天元之壽減矣;謀為過當，則地元之壽減矣;飲食不節，則人元之壽減矣”。李鵬飛自此按宮道人所言，搜集先哲之書，而終成該書。
作者簡介：
李鵬飛(1222-不詳)，安徽池州(今安徽省青陽縣)人。《元史》中有李鵬飛的記載，但這個李鵬飛是否就是《三元參贊延壽書》的作者，歷來存在爭議。但撰寫《三元參贊延壽書》的李鵬飛和《元史》中的李鵬飛相似點頗多，所以很多人認為兩者應為一人。
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責，版權歸原文作者!如侵權，請郵件聯繫。
《四庫總目提要》：
所言皆攝生之事，凡節嗜欲，慎飲食，神仙導引之法，俚俗陰陽之忌，因果報應之說，無不悉載。其說頗為叢雜，要其指歸，則道家流也。前有自序，亦稱得之飛來峰下道士雲。
序
黃帝問岐伯曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年至半百而動 作皆衰，時世異耶?人將失之耶?”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。今 時之人不然也。以酒為漿，以妄為常，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，故半百而衰也。”又曰：“知之則強，不知則老，知 則耳目聰明，身體輕健，老者復壯，壽命與天地無窮”。此仆養生延壽之書所由作歟。
所謂養生者，既非爐鼎之訣，使憚於金石之費者不能為;又非吐納之術，使牽於事物之變者不暇為。郭橐馳有云：“馳非能使人壽且孳也，以能順人之天，而致其性焉耳”。仆此書，不過順乎人之天，皆日用而不可缺者，故他書可有也，可無也。此書則可有，也必不可無也。
仆生甫二周，而生母遷於淮北，壯失所在，哀號奔走淮東西者，凡三年。天憫其衷，見母於蘄之羅田。自是歲於涉淮。一日道出龐居士舊址，遇一道人，綠髮童顏， 問姓，曰：“宮也，”問所之，曰：“採藥。”與語移日，清越可喜，同宿焉。道人夜坐達旦，問其齒，九十餘矣。詰其所以壽?曰：“子聞三元之說乎”?時匆匆 不暇叩。後十年戊辰，試太學至禮部，少憩飛來峰下，忽復遇其人，貌不減舊。始異之，攜手同飲。因詰向語，道人曰：“此常理耳。”余稽手請之，曰：“人之壽 天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲。不知戒慎，則日加損焉。精神不固，則天元之壽減矣;謀為過當，則地元之壽減矣;飲食不節，則人元之壽減矣。 當寶嗇而不知所愛，當禁忌而不知所避，神日以耗，病日以來，而壽日以促矣。其說皆具見於黃帝、岐伯、《素問》、老聃、莊周及名醫書中。其與孔孟無異，子歸 以吾說求之，無他術也。復為余細析其說，且遺以二圖，余再拜謝。蚤夜以思之，前之所為，其可悔者多矣。於是以其說，搜諸書集而成編，以自警焉。仆年七十， 父年且九十一矣，蒙恩免役，侍奉他無以仰報。
明時願鋟諸梓與眾，共之庶讀者詳焉。不敢以父母遺體行，殆安樂壽考，以泳太平，似於天朝好生之德，不為無補雲。
至元辛卯菊月吉日，九華澄心老人李鵬飛
卷之首：人說
天地之間人為貴，然囿於形而莫知其所以貴也。頭圓象天，足方象地，目象日月，毛髮 肉骨象山林土石，呼為風，呵為露，喜而景星慶雲，怒而震霆迅雷，血液流潤，而江河淮海。至於四肢之四時，五臟之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流 也。豈不貴乎?按：藏教父母及子相感，業神入胎，地水火風，眾緣和合，漸得長生。一七日如藕根;二七日如稠酪;三七日如鞋襪;四七日如溫石;五七日有風觸 胎，名攝提，頭及兩臂脛，五種相現;六七日有風，名旋轉，兩手足四相現;七七及八七日，手足十指二十四相現;九七日眼、耳、鼻、口及下二穴、大小便處九種 相現;十七日有風，名普門吹，令堅實及生五臟;十一七日上下氣通;十二七日大小腸生;十三七日漸知饑渴，飲食滋味，皆從臍入;十四七日身前身後，左右二邊 各生五十條脈;十五七日又生二十條脈，一身之中共有八百吸氣之脈，至是皆具;十六七日有風，名甘露，安置兩眼，通諸出入息氣;十七七日有風，名毛拂，能令 眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆一切合入之處，皆得通滑;十八七日有風，名無垢，能令六根清淨;十九七日眼耳鼻舌四根成就得種報，曰身命意;二十七日有風，名 堅固，二腳二手二十指節至，一身二百大骨及諸小骨，一切皆生;二十一日有風，名生起，能令生肉;二十二七日有風，名浮流，能令生血;二十三七日生皮;二十 四七日皮膚光悅;二十五七日血肉滋潤;二十六七日發毛爪甲皆與脈通;二十七七日發毛爪甲悉皆生就;二十八七日生屋宇園池河等八想;二十九七日各隨自業，或 黧或白;三十七日黧白想現;三十一七日至三十四七日漸得增長;三十五七日肢體具足;三十六七日不樂往腹;三十七七日生不淨臭穢，黑暗三想;三十八七日有 風，名藍花，能令長伸兩臂，轉身向下，次越下風，能令足上首下，以向生門。是時也，萬神必唱，恭而生男，萬神必唱，奉而生女。至於五臟六腑，筋骨髓腦，皮 膚血肢，精髒水髒，二萬八千形景，一萬二千精光，三萬六千出入，八萬四千毛竅，莫不各有其神以主之。然則人身，豈易得哉?鞠育之恩，又豈淺淺哉?夫以天地 父母之恩生，此不易得之。身至可貴，至可寶者五福，一曰壽而已。既得其壽，則富貴利達，致君澤民，光前振後，凡所掀揭宇宙者皆可為也。蓋身者，親之身。輕 其身是輕其親矣，安可不知所守以全天與之壽而有以盡事親之大乎?或曰：嬰孺之流，天真未剖，禁忌飲食又無所犯，有至夭枉者，何歟?曰：此父母之過也。為父 母者，或陽盛陰虛;或陰盛陽虛;或七情郁於內;或八邪襲於外;或母因胎寒而餌暖藥;或父陰萎而餌丹藥;或胎元既充，淫慾未已，如花傷培，結子不實。既產之 後，稟賦怯弱，調養又失其宜，驕惜太過。睡思既濃，尚令咀嚼;火合既暖，猶令飲酌;厚衾重覆，且令衣著，撫背拍衣，風從內作。指物為蟲，驚因戲謔，危坐放 手，我笑渠惡，欲令喜笑，肋脅指齪。雷鳴擊鼓，且與掩耳，眠臥過時，不令早起，飲食飽於，不與戒止。睡臥當風，恐嚇神鬼。如此等事，不一而已。斯言也，演 山省翁之至言也。父母者因是而鑒之，則後嗣流芳，同此一壽，豈不偉歟。
文案：
李鵬飛現存的著作唯有《三元參贊延壽書》，該書共五卷(一說四卷)，成書於元至元二十八年(1291年)，突出反映了李鵬飛的養生學造詣。據此自序稱，李鵬飛的養生思想來源於其早年尋母途中偶遇的宮道人，年九十而猶有壯容，提及“三元之說”。然倉促之間，未及細問。十年之後，李鵬飛再次見到此人，形貌不改。乃恭叩其學，得以指教：“人之壽，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲。不知戒慎，則日加損焉。精神不固，則天元之壽減矣;謀為過當，則地元之壽減矣;飲食不節，則人元之壽減矣”。李鵬飛自此按宮道人所言，搜集先哲之書，而終成該書。
作者簡介：
李鵬飛(1222-不詳)，安徽池州(今安徽省青陽縣)人。《元史》中有李鵬飛的記載，但這個李鵬飛是否就是《三元參贊延壽書》的作者，歷來存在爭議。但撰寫《三元參贊延壽書》的李鵬飛和《元史》中的李鵬飛相似點頗多，所以很多人認為兩者應為一人。
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責，版權歸原文作者!如侵權，請郵件聯繫。
《四庫總目提要》：
所言皆攝生之事，凡節嗜欲，慎飲食，神仙導引之法，俚俗陰陽之忌，因果報應之說，無不悉載。其說頗為叢雜，要其指歸，則道家流也。前有自序，亦稱得之飛來峰下道士雲。
序
黃帝問岐伯曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年至半百而動 作皆衰，時世異耶?人將失之耶?”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。今 時之人不然也。以酒為漿，以妄為常，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，故半百而衰也。”又曰：“知之則強，不知則老，知 則耳目聰明，身體輕健，老者復壯，壽命與天地無窮”。此仆養生延壽之書所由作歟。
所謂養生者，既非爐鼎之訣，使憚於金石之費者不能為;又非吐納之術，使牽於事物之變者不暇為。郭橐馳有云：“馳非能使人壽且孳也，以能順人之天，而致其性焉耳”。仆此書，不過順乎人之天，皆日用而不可缺者，故他書可有也，可無也。此書則可有，也必不可無也。
仆生甫二周，而生母遷於淮北，壯失所在，哀號奔走淮東西者，凡三年。天憫其衷，見母於蘄之羅田。自是歲於涉淮。一日道出龐居士舊址，遇一道人，綠髮童顏， 問姓，曰：“宮也，”問所之，曰：“採藥。”與語移日，清越可喜，同宿焉。道人夜坐達旦，問其齒，九十餘矣。詰其所以壽?曰：“子聞三元之說乎”?時匆匆 不暇叩。後十年戊辰，試太學至禮部，少憩飛來峰下，忽復遇其人，貌不減舊。始異之，攜手同飲。因詰向語，道人曰：“此常理耳。”余稽手請之，曰：“人之壽 天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十歲。不知戒慎，則日加損焉。精神不固，則天元之壽減矣;謀為過當，則地元之壽減矣;飲食不節，則人元之壽減矣。 當寶嗇而不知所愛，當禁忌而不知所避，神日以耗，病日以來，而壽日以促矣。其說皆具見於黃帝、岐伯、《素問》、老聃、莊周及名醫書中。其與孔孟無異，子歸 以吾說求之，無他術也。復為余細析其說，且遺以二圖，余再拜謝。蚤夜以思之，前之所為，其可悔者多矣。於是以其說，搜諸書集而成編，以自警焉。仆年七十， 父年且九十一矣，蒙恩免役，侍奉他無以仰報。
明時願鋟諸梓與眾，共之庶讀者詳焉。不敢以父母遺體行，殆安樂壽考，以泳太平，似於天朝好生之德，不為無補雲。
至元辛卯菊月吉日，九華澄心老人李鵬飛
卷之首：人說
天地之間人為貴，然囿於形而莫知其所以貴也。頭圓象天，足方象地，目象日月，毛髮 肉骨象山林土石，呼為風，呵為露，喜而景星慶雲，怒而震霆迅雷，血液流潤，而江河淮海。至於四肢之四時，五臟之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流 也。豈不貴乎?按：藏教父母及子相感，業神入胎，地水火風，眾緣和合，漸得長生。一七日如藕根;二七日如稠酪;三七日如鞋襪;四七日如溫石;五七日有風觸 胎，名攝提，頭及兩臂脛，五種相現;六七日有風，名旋轉，兩手足四相現;七七及八七日，手足十指二十四相現;九七日眼、耳、鼻、口及下二穴、大小便處九種 相現;十七日有風，名普門吹，令堅實及生五臟;十一七日上下氣通;十二七日大小腸生;十三七日漸知饑渴，飲食滋味，皆從臍入;十四七日身前身後，左右二邊 各生五十條脈;十五七日又生二十條脈，一身之中共有八百吸氣之脈，至是皆具;十六七日有風，名甘露，安置兩眼，通諸出入息氣;十七七日有風，名毛拂，能令 眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆一切合入之處，皆得通滑;十八七日有風，名無垢，能令六根清淨;十九七日眼耳鼻舌四根成就得種報，曰身命意;二十七日有風，名 堅固，二腳二手二十指節至，一身二百大骨及諸小骨，一切皆生;二十一日有風，名生起，能令生肉;二十二七日有風，名浮流，能令生血;二十三七日生皮;二十 四七日皮膚光悅;二十五七日血肉滋潤;二十六七日發毛爪甲皆與脈通;二十七七日發毛爪甲悉皆生就;二十八七日生屋宇園池河等八想;二十九七日各隨自業，或 黧或白;三十七日黧白想現;三十一七日至三十四七日漸得增長;三十五七日肢體具足;三十六七日不樂往腹;三十七七日生不淨臭穢，黑暗三想;三十八七日有 風，名藍花，能令長伸兩臂，轉身向下，次越下風，能令足上首下，以向生門。是時也，萬神必唱，恭而生男，萬神必唱，奉而生女。至於五臟六腑，筋骨髓腦，皮 膚血肢，精髒水髒，二萬八千形景，一萬二千精光，三萬六千出入，八萬四千毛竅，莫不各有其神以主之。然則人身，豈易得哉?鞠育之恩，又豈淺淺哉?夫以天地 父母之恩生，此不易得之。身至可貴，至可寶者五福，一曰壽而已。既得其壽，則富貴利達，致君澤民，光前振後，凡所掀揭宇宙者皆可為也。蓋身者，親之身。輕 其身是輕其親矣，安可不知所守以全天與之壽而有以盡事親之大乎?或曰：嬰孺之流，天真未剖，禁忌飲食又無所犯，有至夭枉者，何歟?曰：此父母之過也。為父 母者，或陽盛陰虛;或陰盛陽虛;或七情郁於內;或八邪襲於外;或母因胎寒而餌暖藥;或父陰萎而餌丹藥;或胎元既充，淫慾未已，如花傷培，結子不實。既產之 後，稟賦怯弱，調養又失其宜，驕惜太過。睡思既濃，尚令咀嚼;火合既暖，猶令飲酌;厚衾重覆，且令衣著，撫背拍衣，風從內作。指物為蟲，驚因戲謔，危坐放 手，我笑渠惡，欲令喜笑，肋脅指齪。雷鳴擊鼓，且與掩耳，眠臥過時，不令早起，飲食飽於，不與戒止。睡臥當風，恐嚇神鬼。如此等事，不一而已。斯言也，演 山省翁之至言也。父母者因是而鑒之，則後嗣流芳，同此一壽，豈不偉歟。