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火車路線在尼格拉出境後，又由猶龍口(porthuron)入美國境。十八日晨到“門關”(portal，n.d.)，重出美境，入加拿大。從此去美國矣。不知何年更入此境?人生離合聚散，來蹤去跡，如此如此，思之惘然。
十九日晨六時起，火車已入加拿大之落機山。落機山貫穿合眾國及加拿大。吾來時僅見南段之山，今去此乃見北段耳。落機(rocky)者，山石犖确之意。其高峰皆石峰無土，不生樹木。山巔積雪，終古不化。風景絕佳。下所附諸圖，僅見其百一而已。
車上讀薛謝兒女士(edithsichel)之《再生時代》(renaissance)。“再生時代”者，歐史十五、十六兩世紀之總稱，舊譯“文藝復興時代”。吾謂文藝復興不足以盡之，不如直譯原意也。書中述歐洲各國國語之興起，皆足供吾人之參考，故略記之。
中古之歐洲，各國皆有其土語，而無有文學。學者著述通問，皆用拉丁。拉丁之在當日，猶文言之在吾國也。國語之首先發生者，為義大利文。義大利者，羅馬之舊畿，故其語亦最近拉丁，謂之拉丁之“俗語”(vulgate)(亦名tuscan，以地名也)。
“俗語”之入文學，自但丁(dante)始。但丁生於1265年，卒於1321年。其所著《神聖喜劇》(divinecomedy)及《新生命》(vitanuova)，皆以“俗語”為之。前者為韻文，後者為散文。從此開“俗語文學”之先，亦從此為義大利造文學的國語，亦從此為歐洲造新文學。
稍後但丁者有皮特賴(petrarch，1304-1374)及包高嘉(boccaccio，1314―1375)兩人。皮氏提倡文學，工詩歌，雖不以國語為倡，然其所作白話情詩風行民間，深入人心。包氏工散文，其所著小說，流傳一時，皆以俗語為之。遂助但丁而造義大利文學。
此後有阿褒梯(leonbattistaalberti，1405-1472)者，博學多藝。其主張用俗語尤力。其言曰：“拉丁者，已死之文字，不足以供新國之用。”故氏雖工拉丁文，而其所著述乃皆用俗語。
繼阿氏者，有詩人鮑里謝那(poliziano)及弗羅連斯之大君羅冷槎(lorenzodemedici)。羅冷槎大君，亦詩人也。兩人所作俗語詩歌皆卓然成家。俗語入詩歌而“俗語文學”真成矣。
此外名人如大主教彭波(cardinalbembo)著《用俗語議》，為俗語辯護甚力。
義大利文自但丁以後不二百年而大成。此蓋由用俗語之諸人，皆心知拉丁之當廢，而國語之不可少，故不但用以著述而已，又皆為文辯護之。以其為有意的主張，輔之以有價值的著作，故其收效最速。
吾國之俗語文學，其發生久矣。自宋代之語錄，元代之小說，至於今日，且千年矣。而白話猶未成為國語。豈不以其無人為之明白主張，無人為國語作辯護，故雖有有價值的著述，不能敵頑固之古文家之潛勢力，終不能使白話成為國語也?
法國國語文學之發生，其歷史頗同義大利文學。其初僅有俚歌彈詞而已。至尾央(villon，1431-?)之歌詞，馬羅(marot，1496-1544)之小詞，法文始有文學可言。後有龍剎(pierrederonsard，1524-1585)及杜貝萊(joachimdubellay，1525-1560)者，皆詩人也。一日兩人相遇於一村店中，縱談及詩歌，皆謂非用法語不可。兩人後復得同志五人，人稱“七賢”(pléiade)，專以法語詩歌為倡。七賢之中，龍剎尤有名。一五五○年杜貝萊著一論曰：“ladéfenseetillustrationdelalanguefrancaise”，力言法國俗語可與古代文字相比而無愧，又多舉例以明之。七賢之著作，亦皆為“有意的主張，輔之以有價值的著作”，故其收效亦最大也。
七賢皆詩人也。同時有賴百萊(rabelais，1500-1553)者，著滑稽小說“pantagruel”及“gargantua”以諷世。其書大致似《西遊記》之前十回。其書風行一時，遂為法語散文之基礎。
賴百萊之後有曼田(montaigne，1533-1592)者，著《雜論》(essay)，始創“雜論”之體，法語散文至此而大成。
及十七世紀而康尼兒(corneille，1606-1684，戲劇家)，巴士高(pascal，1633-1664，哲學家)，穆列爾(moliére，1622-1673)，雷信(racine，1639-1699)(二人皆戲劇家)，諸人紛起，而法國文學遂發皇燦爛，為世界光矣。
此外德文英文之發生，其作始皆極微細，而其結果皆廣大無量。今之提倡白話文學者，觀於此，可以興矣。
二十日到文苦瓦(vancouver)。吾先與張慰慈(祖訓)約，會於此。慰慈先二日到，今晨迎我於車站。同居一旅館。慰慈為澄衷舊同學，五年前來美，今在埃阿瓦大學(universityofiowa)得博士學位。其論文題為astudyofthecommissionandcitymanagerplanofmunicipalgovernmentintheunitedstates(《美國市政府的市政委員會與市長規劃研究》)。吾七年前去國時，在上海旅館中與慰慈及仲誠為別，今仲誠死已數年，與慰慈話舊，不勝今昔之感矣。
在輪船公司得朋友書幾封。讀c.w.一短書及n.b.s.一長書，使我感慨。
二十一日上船。船名日本皇后。同艙者五人：貴池許傳音，北京鄭乃文，日本永屋龍雄，及慰慈與吾也。
追記雜事：
第94章 民國六年(1917)六月九日至七月十日(2)
十二日在綺色佳，適當吾師克雷敦先生(professorjamesedwincreighton)在康乃耳大學教授二十五年之期。其舊日哲學學生之已成名者十餘人各貢其專治之學，著為文章，合為一集刊行之，以為《克雷敦先生紀念集》。是夜行奉獻儀。大學校長休曼先生致頌詞。哲學教授漢門先生(prof.n.a.hammond)主席。哲學教授阿爾貝(prof.ernet.albee)為學生中之最長者，致獻書之詞。詞畢，以精裝之冊奉獻於先生。先生致答謝詞。
明日，吾購得此冊，於舟車中讀之。克雷敦先生為此邦“理想派”哲學(idealism)之領袖，故其徒所為言論，往往針對“實驗派”(pragmatism)(instrumenatalism)及“實際派”(neo-realism)為反對的評論。此集所攻，大抵以杜威(johndewey)一派之實驗主義為集矢之的。其積極一方面，則重新表彰其所謂“物觀的理想主義”之學說焉。(物觀的理想派者〔objectiveidealism〕，以自別於巴克黎〔g.berkele〕之主觀的理想主義也。)
吾在康乃耳大學時，有一老婦人名威特夫人(mrs.josephwaite)者，年六十餘矣，猶日日抱書上課聽講。吾與同班數次，每心敬其人，以為足為吾輩少年人之模範。今年吾重來此，遇之於途。夫人喜告我曰：“胡君，吾已於春間得學士學位矣。”吾因申賀意，並問其將來何作。夫人言將重入學，專治哲學，一年後可得碩士學位。吾聞之，深感嘆其老年好學，故追記之。
追記雜事竟。
二等艙中有俄國人六十餘名，皆從前之亡命，革命後為政府召回者也。聞自美洲召回者，有一萬五千人之多。其人多粗野不學，而好為大言，每見人，無論相識不相識，便高談其所謂“社會主義”或“無政府主義”者。然所談大抵皆一知半解之理論而已。其尤狂妄者，自誇此次俄國革命之成功，每見人輒勸其歸國革命，“效吾國人所為”。其氣概之淺陋可厭也。其中亦似有二三沉靜深思之士，然何其少也!
十九日晨六時起，火車已入加拿大之落機山。落機山貫穿合眾國及加拿大。吾來時僅見南段之山，今去此乃見北段耳。落機(rocky)者，山石犖确之意。其高峰皆石峰無土，不生樹木。山巔積雪，終古不化。風景絕佳。下所附諸圖，僅見其百一而已。
車上讀薛謝兒女士(edithsichel)之《再生時代》(renaissance)。“再生時代”者，歐史十五、十六兩世紀之總稱，舊譯“文藝復興時代”。吾謂文藝復興不足以盡之，不如直譯原意也。書中述歐洲各國國語之興起，皆足供吾人之參考，故略記之。
中古之歐洲，各國皆有其土語，而無有文學。學者著述通問，皆用拉丁。拉丁之在當日，猶文言之在吾國也。國語之首先發生者，為義大利文。義大利者，羅馬之舊畿，故其語亦最近拉丁，謂之拉丁之“俗語”(vulgate)(亦名tuscan，以地名也)。
“俗語”之入文學，自但丁(dante)始。但丁生於1265年，卒於1321年。其所著《神聖喜劇》(divinecomedy)及《新生命》(vitanuova)，皆以“俗語”為之。前者為韻文，後者為散文。從此開“俗語文學”之先，亦從此為義大利造文學的國語，亦從此為歐洲造新文學。
稍後但丁者有皮特賴(petrarch，1304-1374)及包高嘉(boccaccio，1314―1375)兩人。皮氏提倡文學，工詩歌，雖不以國語為倡，然其所作白話情詩風行民間，深入人心。包氏工散文，其所著小說，流傳一時，皆以俗語為之。遂助但丁而造義大利文學。
此後有阿褒梯(leonbattistaalberti，1405-1472)者，博學多藝。其主張用俗語尤力。其言曰：“拉丁者，已死之文字，不足以供新國之用。”故氏雖工拉丁文，而其所著述乃皆用俗語。
繼阿氏者，有詩人鮑里謝那(poliziano)及弗羅連斯之大君羅冷槎(lorenzodemedici)。羅冷槎大君，亦詩人也。兩人所作俗語詩歌皆卓然成家。俗語入詩歌而“俗語文學”真成矣。
此外名人如大主教彭波(cardinalbembo)著《用俗語議》，為俗語辯護甚力。
義大利文自但丁以後不二百年而大成。此蓋由用俗語之諸人，皆心知拉丁之當廢，而國語之不可少，故不但用以著述而已，又皆為文辯護之。以其為有意的主張，輔之以有價值的著作，故其收效最速。
吾國之俗語文學，其發生久矣。自宋代之語錄，元代之小說，至於今日，且千年矣。而白話猶未成為國語。豈不以其無人為之明白主張，無人為國語作辯護，故雖有有價值的著述，不能敵頑固之古文家之潛勢力，終不能使白話成為國語也?
法國國語文學之發生，其歷史頗同義大利文學。其初僅有俚歌彈詞而已。至尾央(villon，1431-?)之歌詞，馬羅(marot，1496-1544)之小詞，法文始有文學可言。後有龍剎(pierrederonsard，1524-1585)及杜貝萊(joachimdubellay，1525-1560)者，皆詩人也。一日兩人相遇於一村店中，縱談及詩歌，皆謂非用法語不可。兩人後復得同志五人，人稱“七賢”(pléiade)，專以法語詩歌為倡。七賢之中，龍剎尤有名。一五五○年杜貝萊著一論曰：“ladéfenseetillustrationdelalanguefrancaise”，力言法國俗語可與古代文字相比而無愧，又多舉例以明之。七賢之著作，亦皆為“有意的主張，輔之以有價值的著作”，故其收效亦最大也。
七賢皆詩人也。同時有賴百萊(rabelais，1500-1553)者，著滑稽小說“pantagruel”及“gargantua”以諷世。其書大致似《西遊記》之前十回。其書風行一時，遂為法語散文之基礎。
賴百萊之後有曼田(montaigne，1533-1592)者，著《雜論》(essay)，始創“雜論”之體，法語散文至此而大成。
及十七世紀而康尼兒(corneille，1606-1684，戲劇家)，巴士高(pascal，1633-1664，哲學家)，穆列爾(moliére，1622-1673)，雷信(racine，1639-1699)(二人皆戲劇家)，諸人紛起，而法國文學遂發皇燦爛，為世界光矣。
此外德文英文之發生，其作始皆極微細，而其結果皆廣大無量。今之提倡白話文學者，觀於此，可以興矣。
二十日到文苦瓦(vancouver)。吾先與張慰慈(祖訓)約，會於此。慰慈先二日到，今晨迎我於車站。同居一旅館。慰慈為澄衷舊同學，五年前來美，今在埃阿瓦大學(universityofiowa)得博士學位。其論文題為astudyofthecommissionandcitymanagerplanofmunicipalgovernmentintheunitedstates(《美國市政府的市政委員會與市長規劃研究》)。吾七年前去國時，在上海旅館中與慰慈及仲誠為別，今仲誠死已數年，與慰慈話舊，不勝今昔之感矣。
在輪船公司得朋友書幾封。讀c.w.一短書及n.b.s.一長書，使我感慨。
二十一日上船。船名日本皇后。同艙者五人：貴池許傳音，北京鄭乃文，日本永屋龍雄，及慰慈與吾也。
追記雜事：
第94章 民國六年(1917)六月九日至七月十日(2)
十二日在綺色佳，適當吾師克雷敦先生(professorjamesedwincreighton)在康乃耳大學教授二十五年之期。其舊日哲學學生之已成名者十餘人各貢其專治之學，著為文章，合為一集刊行之，以為《克雷敦先生紀念集》。是夜行奉獻儀。大學校長休曼先生致頌詞。哲學教授漢門先生(prof.n.a.hammond)主席。哲學教授阿爾貝(prof.ernet.albee)為學生中之最長者，致獻書之詞。詞畢，以精裝之冊奉獻於先生。先生致答謝詞。
明日，吾購得此冊，於舟車中讀之。克雷敦先生為此邦“理想派”哲學(idealism)之領袖，故其徒所為言論，往往針對“實驗派”(pragmatism)(instrumenatalism)及“實際派”(neo-realism)為反對的評論。此集所攻，大抵以杜威(johndewey)一派之實驗主義為集矢之的。其積極一方面，則重新表彰其所謂“物觀的理想主義”之學說焉。(物觀的理想派者〔objectiveidealism〕，以自別於巴克黎〔g.berkele〕之主觀的理想主義也。)
吾在康乃耳大學時，有一老婦人名威特夫人(mrs.josephwaite)者，年六十餘矣，猶日日抱書上課聽講。吾與同班數次，每心敬其人，以為足為吾輩少年人之模範。今年吾重來此，遇之於途。夫人喜告我曰：“胡君，吾已於春間得學士學位矣。”吾因申賀意，並問其將來何作。夫人言將重入學，專治哲學，一年後可得碩士學位。吾聞之，深感嘆其老年好學，故追記之。
追記雜事竟。
二等艙中有俄國人六十餘名，皆從前之亡命，革命後為政府召回者也。聞自美洲召回者，有一萬五千人之多。其人多粗野不學，而好為大言，每見人，無論相識不相識，便高談其所謂“社會主義”或“無政府主義”者。然所談大抵皆一知半解之理論而已。其尤狂妄者，自誇此次俄國革命之成功，每見人輒勸其歸國革命，“效吾國人所為”。其氣概之淺陋可厭也。其中亦似有二三沉靜深思之士，然何其少也!