第45頁
文殊菩薩，又譯為曼殊室利。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染。右手執寶劍，表示大智，能斷除一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。釋迦牟尼說法四十九年，從華嚴開始，到佛進入涅槃，凡是大乘法會，都有文殊參加。為輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘教義，文殊菩薩做出了巨大貢獻。文殊是大乘經的發起和組織者。文殊教育青年不要像舍利弗等人那樣整天坐在大樹下面，要學習佛陀至高無上的精神，修集善根，勤習六波羅蜜，而永不滿足。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度南部宣傳大乘佛教。文殊又是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點是不著空不執有的不二法門。不二與無二含義相同，是離空有二邊的意思。文殊的這一思想集中反映在《維摩經》《思益梵天所問經》裡面，為後來龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
普賢與文殊為大乘釋迦牟尼的兩位脅侍（輔助佛教化傳道的菩薩），普賢侍右，主持定德門；文殊侍左，主持智德門。表示如來教法是行（實踐）和解（理解）並進，定（禪定）慧（智慧）雙修。普賢主要在對佛以及眾生的禮敬、修行、護持等儀式上面盡心盡力，為行為舉止上奉持佛法的代表。
觀世音菩薩修行的是大悲行解脫法門。大悲是觀世音菩薩特別的德行，所以被稱為大悲觀世音。觀世音在中國又稱作觀音，是因為避李世民的諱，將名字中間的「世」隱去，而變成觀音的。觀世音以大悲心觀照世間眾生，而現身說法，大悲救苦，成就了與佛平等的功德。怎樣修學大悲行解脫法門？主要是平等視一切眾生，想其所想，急其所急，時時刻刻以拔除眾生的痛苦為己任。怎樣產生平等的心？從根本上說，一切有心識的動物，都是業障深重的苦惱眾生，無始以來就與自己都有過親密的關係，若能常常作這樣的想法，平等心和大悲心也就會自然產生。觀世音菩薩還有一個特點，就是悲智雙修。只有建立在大智基礎上的大悲才能感應三界所有眾生。觀世音菩薩做到了悲智雙修，處處利濟他人，拔除眾生痛苦，因此獲得了眾生的尊重和愛戴。觀世音又擅長陀羅尼法門，為密教中具有極重要地位的菩薩。地藏王菩薩為大願菩薩，他發下極大誓願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」他的最大特點是：哪裡最艱苦，就到哪裡去。在一般人心目中，最艱苦的地方是地獄，因此地藏菩薩工作的對象便是在地獄裡度化犯極重罪的眾生，即使有人惡貫滿盈，但只要改惡從善，至心誦念地藏菩薩名號，也就可以解除一切苦厄，而得度脫。地藏菩薩不像其他弟子現在家相，如觀音菩薩現白衣大士相，或天人相，文殊菩薩現童子相等，他現的是出家的形相，身披袈裟，覆蓋右肩，左手執蓮花，右手施無畏，坐蓮花台上。地藏菩薩繼承了佛陀真正的精神，他用出家的僧相出現在人間，使大家見聞薰習，達到身心清淨，為人們指出了一條遠離罪惡、解脫苦難的途徑。地藏菩薩的大願，是令一切眾生都成佛道，然後自己才成佛，然而眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成為了不成佛道的大悲菩薩。然而那種一心普度眾生、先人後己的精神所顯示出的偉大力量是為世間所罕見的，因此自然具有一種震撼人心的力量。
釋迦牟尼傳--4．結束語
4．結束語
佛陀當然是偉大的。他所創立的佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。他所產生的意義並不在是否真的找到了一種解決宇宙、人生乃至一切有情生命的絕對真理，而在他為了追求真理所付出的真誠的、勇猛的、執著的、永恆的生命，在他付出絕對犧牲的同時他所追求的目的是為了解決人生的痛苦，為了解除眾生的煩惱，這種精神在任何時代、任何環境下都具有著超越時空的價值和意義，他是帶著利益眾生的心愿而步入佛的殿堂的，因此不管他的哲學乃至佛學究竟具有多少合理性，他的弘法利生的精神在有情的世界中是永存的，是萬古不磨的。
在他七十九年的生活歷程中，他永遠在思考著這個世界、人生以及存在、心靈與肉體的問題，他試圖找出產生一切生命痛苦的原因，並且要在了解這個原因的基礎上去尋求解決這個問題的答案，在他三十歲那年，他以為是找到了，那就是通過六年的悟道修證在一棵菩提樹下徹底覺悟，他以為萬事萬物都是在因緣和合的條件下產生的，人事現象逃脫不了因果的報應，人之所以有煩惱，歸根到底是由於人有情慾貪愛，而之所以受情慾貪愛驅使產生貪愛的動機，從事種種活動，那是因為人受無明的蒙蔽，因而永遠陷入循環往復的生死輪迴之中，而得不到解脫。而要得到解脫，即從煩惱中脫離出來，到達極樂世界的彼岸，就必須遵循正確的修行方法。正確的修行方法不是在苦行，也不是在世俗生活中貪戀福樂，而能得到的。要達到解脫的境界，就必須離開這兩種偏執即苦行和世俗生活的貪戀，而在這兩者之間修中道的解脫之行。因此悟得此道之後，他就開始弘法傳教，最終發展成為一支龐大的佛教僧團隊伍，到處宣傳解脫痛苦的方便法門，到處傳播佛陀所悟得的解脫思想，他的毅力和努力得到了回報，他的宗教受到了當地人民的熱烈歡迎，後來在佛陀圓寂後，通過弟子一代代的努力，越過了印度本土而遠至東亞、東南亞等地，在異地生根、開花、結果。
普賢與文殊為大乘釋迦牟尼的兩位脅侍（輔助佛教化傳道的菩薩），普賢侍右，主持定德門；文殊侍左，主持智德門。表示如來教法是行（實踐）和解（理解）並進，定（禪定）慧（智慧）雙修。普賢主要在對佛以及眾生的禮敬、修行、護持等儀式上面盡心盡力，為行為舉止上奉持佛法的代表。
觀世音菩薩修行的是大悲行解脫法門。大悲是觀世音菩薩特別的德行，所以被稱為大悲觀世音。觀世音在中國又稱作觀音，是因為避李世民的諱，將名字中間的「世」隱去，而變成觀音的。觀世音以大悲心觀照世間眾生，而現身說法，大悲救苦，成就了與佛平等的功德。怎樣修學大悲行解脫法門？主要是平等視一切眾生，想其所想，急其所急，時時刻刻以拔除眾生的痛苦為己任。怎樣產生平等的心？從根本上說，一切有心識的動物，都是業障深重的苦惱眾生，無始以來就與自己都有過親密的關係，若能常常作這樣的想法，平等心和大悲心也就會自然產生。觀世音菩薩還有一個特點，就是悲智雙修。只有建立在大智基礎上的大悲才能感應三界所有眾生。觀世音菩薩做到了悲智雙修，處處利濟他人，拔除眾生痛苦，因此獲得了眾生的尊重和愛戴。觀世音又擅長陀羅尼法門，為密教中具有極重要地位的菩薩。地藏王菩薩為大願菩薩，他發下極大誓願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」他的最大特點是：哪裡最艱苦，就到哪裡去。在一般人心目中，最艱苦的地方是地獄，因此地藏菩薩工作的對象便是在地獄裡度化犯極重罪的眾生，即使有人惡貫滿盈，但只要改惡從善，至心誦念地藏菩薩名號，也就可以解除一切苦厄，而得度脫。地藏菩薩不像其他弟子現在家相，如觀音菩薩現白衣大士相，或天人相，文殊菩薩現童子相等，他現的是出家的形相，身披袈裟，覆蓋右肩，左手執蓮花，右手施無畏，坐蓮花台上。地藏菩薩繼承了佛陀真正的精神，他用出家的僧相出現在人間，使大家見聞薰習，達到身心清淨，為人們指出了一條遠離罪惡、解脫苦難的途徑。地藏菩薩的大願，是令一切眾生都成佛道，然後自己才成佛，然而眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成為了不成佛道的大悲菩薩。然而那種一心普度眾生、先人後己的精神所顯示出的偉大力量是為世間所罕見的，因此自然具有一種震撼人心的力量。
釋迦牟尼傳--4．結束語
4．結束語
佛陀當然是偉大的。他所創立的佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。他所產生的意義並不在是否真的找到了一種解決宇宙、人生乃至一切有情生命的絕對真理，而在他為了追求真理所付出的真誠的、勇猛的、執著的、永恆的生命，在他付出絕對犧牲的同時他所追求的目的是為了解決人生的痛苦，為了解除眾生的煩惱，這種精神在任何時代、任何環境下都具有著超越時空的價值和意義，他是帶著利益眾生的心愿而步入佛的殿堂的，因此不管他的哲學乃至佛學究竟具有多少合理性，他的弘法利生的精神在有情的世界中是永存的，是萬古不磨的。
在他七十九年的生活歷程中，他永遠在思考著這個世界、人生以及存在、心靈與肉體的問題，他試圖找出產生一切生命痛苦的原因，並且要在了解這個原因的基礎上去尋求解決這個問題的答案，在他三十歲那年，他以為是找到了，那就是通過六年的悟道修證在一棵菩提樹下徹底覺悟，他以為萬事萬物都是在因緣和合的條件下產生的，人事現象逃脫不了因果的報應，人之所以有煩惱，歸根到底是由於人有情慾貪愛，而之所以受情慾貪愛驅使產生貪愛的動機，從事種種活動，那是因為人受無明的蒙蔽，因而永遠陷入循環往復的生死輪迴之中，而得不到解脫。而要得到解脫，即從煩惱中脫離出來，到達極樂世界的彼岸，就必須遵循正確的修行方法。正確的修行方法不是在苦行，也不是在世俗生活中貪戀福樂，而能得到的。要達到解脫的境界，就必須離開這兩種偏執即苦行和世俗生活的貪戀，而在這兩者之間修中道的解脫之行。因此悟得此道之後，他就開始弘法傳教，最終發展成為一支龐大的佛教僧團隊伍，到處宣傳解脫痛苦的方便法門，到處傳播佛陀所悟得的解脫思想，他的毅力和努力得到了回報，他的宗教受到了當地人民的熱烈歡迎，後來在佛陀圓寂後，通過弟子一代代的努力，越過了印度本土而遠至東亞、東南亞等地，在異地生根、開花、結果。