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〔４〕《舶載書目》日本海關記載清乾隆以前中國運往長崎的書籍的目錄，現藏日本宮內省圖書館。
〔５〕元祿日本東山天皇的年號。寶曆，日本桃園天皇的年號。〔６〕景宋即許廣平（１８９８—１９６８），筆名景宋，廣東番禺人。北京女子師範大學國文系畢業。魯迅夫人。
〔７〕錢曾（１６２９—１７０１）字遵王，號也是翁，江蘇常熟人，清代藏書家。他的藏書室名述古堂，又稱也是園。《也是園書目》，錢曾的家藏書目，共十卷。
〔８〕東堤寓樓指廣州東堤的白雲樓，魯迅於一九二七年三月離開中山大學住所，移居於此。
〔９〕《女仙外史》以明代永樂年間唐賽兒起義為素材的講史小說，一百回。國內存有光緒二十一年（１８９５）鈞璜軒刊本，署「古稀逸田叟著」。
〔１０〕俞樾參看本卷第５７頁注〔１２〕。《茶香室叢鈔》為他所著《春在堂全書》之一。他在《茶香室叢鈔·十七》中說：「國朝劉廷璣《在園雜誌》雲，吳人呂文兆熊，性情孤冷，舉止怪僻，所衍《女仙外史》百回亦荒誕，而平生學問心事皆寄託於此。按《女仙外史》余在京師曾見之，不知為呂文兆所作也。」《在園雜誌》，筆記集，清代康熙年間遼海劉廷璣著，四卷。
〔１１〕呂熊字文兆，號古稀逸田叟，浙江新昌（一說江蘇吳縣）人，清初小說家。
〔１２〕《封神演義》神魔小說，一百回，日本內閣文庫所藏系明代萬曆末年原本，在第二卷第一頁上題「鐘山逸叟許仲琳編輯」。許仲琳，號鐘山逸叟，明代應天府（今江蘇南京）人。〔１３〕梁章鉅（１７７５—１８４９）字閎中，號退庵，清代長樂（今屬福建）人。著有《浪跡叢談》十一卷，續八卷，《歸田瑣記》八卷。他在《浪跡續談》卷六中說：「憶吾鄉林樾亭先生嘗與余談，《封神演義》是前明一名宿所撰。」林樾亭，名喬蔭，字樾亭，號育萬，清代侯官（今福建閩侯）人。著有《瓶城居士集》、《樾亭雜纂》等。〔１４〕鄧志謨字景南，明代饒安（今江西安仁）人。〔１５〕《忠臣藏》日本古劇本《假名手本忠臣藏》的簡稱，竹田出雲、三好松洛、並木千柳合作。此劇寫元祿十五年（１７０２）大星由良之助等義士為冤死的鹽冶判官報仇故事。清代鴻蒙陳人重譯本題名《海外奇談》，又名《日本忠臣庫》，前有譯者乾隆五十九年（１７９４）自序。
〔１６〕馮猶龍（１５７４—１６４６）名夢龍，字猶龍，號墨憨齋主人，長洲（今江蘇吳縣）人，明代文學家。編著有話本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》及傳奇、散曲等多種。〔１７〕《平妖傳》以北宋王則起義為素材的講史小說。原為元末明初羅貫中作，二十回，後由馮夢龍增補為四十回。內閣文庫所藏兩種，一種題「天許齋批點北宋《三遂平妖傳》」，署「宋東原羅貫中編」「明隴西張無咎校」，為明代泰昌元年（１６２０）刊本；另一種題「墨憨齋手校《新平妖傳》」，署「宋東原羅貫中編，明東吳龍子猶據補」，為明代崇禎年間金閶嘉會堂刻本，是前一種毀版後的重刻本。《新列國志》，講史小說，一○八回。馮夢龍以余邵魚的《列國志傳》為基礎，根據舊籍加以改訂而成。內閣文庫所藏為明代金閶葉敬池原刻本。《笑府》，古笑話總集，馮夢龍編，共一百則，分八類。國內有大連圖書館所藏原本十三卷。
〔１８〕《孔德月刊》北京孔德學校同學會文藝部創辦的一種文藝刊物。一九二六年十月創刊於北京。一九二八年六月停刊，共出十五期。該刊第一、二兩期（一九二六年十月、十一月）載有馬廉譯述並加按語的日本鹽谷溫在東京帝國大學的講演稿《明代之通俗短篇小說》，其中考證了馮夢龍的生平和著作。按這一講演稿和馬廉的按語中，未提及《新列國志》，也未提及《平妖傳》和《笑府》。〔１９〕王品青（？—１９２７）河南濟源人，北京大學畢業，曾任北京孔德學校教員。
〔２０〕江陰繆氏指繆荃孫（１８４４—１９１９），字筱珊，號藝風，江蘇江陰人，藏書家、版本學家。《京本通俗小說》，不著撰人，現存殘本七卷，一九一五年繆荃孫據元人寫本影刻，收入《煙畫東堂小品》中。 ——十月二十五日在上海勞動大學講我到上海約二十多天，這回來上海並無什麼意義，只是跑來跑去偶然到上海就是了。
我沒有什麼學問和思想，可以貢獻給諸君。但這次易先生〔２〕要我來講幾句話；因為我去年親見易先生在北京和軍閥官僚怎樣奮鬥，而且我也參與其間，所以他要我來，我是不得不來的。
我不會講演，也想不出什麼可講的，講演近於做八股，是極難的，要有講演的天才才好，在我是不會的。終於想不出什麼，只能隨便一談；剛才談起中國情形，說到「知識階級」四字，我想對於知識階級發表一點個人的意見，只是我並不是站在引導者的地位，要諸君都相信我的話，我自己走路都走不清楚，如何能引導諸君？
「知識階級」一辭是愛羅先珂（Ｖ．Ｅｒｏｓｈｅｎｋｏ）七八年前講演「知識階級及其使命」〔３〕時提出的，他罵俄國的知識階級，也罵中國的知識階級，中國人於是也罵起知識階級來了；後來便要打倒知識階級，再利害一點，甚至於要殺知識階級了。知識就仿佛是罪惡，但是一方面雖有人罵知識階級；一方面卻又有人以北自豪：這種情形是中國所特有的，所謂俄國的知識階級，其實與中國的不同，俄國當革命以前，社會上還歡迎知識階級。為什麼要歡迎呢？因為他確能替平民抱不平，把平民的苦痛告訴大眾。他為什麼能把平民的苦痛說出來？因為他與平民接近，或自身就是平民。幾年前有一位中國大學教授，他很奇怪，為什麼有人要描寫一個車夫的事情，〔４〕這就因為大學教授一向住在高大的洋房裡，不明白平民的生活。歐洲的著作家往往是平民出身，（歐洲人雖出身窮苦，而也做文章；這因為他們的文字容易寫，中國的文字卻不容易寫了。）所以也同樣的感受到平民的苦痛，當然能痛痛快快寫出來為平民說話，因此平民以為知識階級對於自身是有益的；於是贊成他，到處都歡迎他，但是他們既受此榮譽，地位就增高了，而同時卻把平民忘記了，變成一種特別的階級。那時他們自以為了不得，到闊人家裡去宴會，錢也多了，房子東西都要好的，終於與平民遠遠的離開了。他享受了高貴的生活，就記不起從前一切的貧苦生活了。——所以請諸位不要拍手，拍了手把我的地位一提高，我就要忘記了說話的。他不但不同情於平民或許還要壓迫平民，以致變成了平民的敵人，現在貴族階級不能存在；貴族的知識階級當然也不能站住了，這是知識階級缺點之一。
還有知識階級不可免避的運命，在革命時代是注重實行的，動的；思想還在其次，直白地說：或者倒有害。至少我個人的意見如此的。唐朝jian臣李林甫有一次看兵操練很勇敢，就有人對著他稱讚。他說：「兵好是好，可是無思想，」這話很不差。〔５〕因為兵之所以勇敢，就在沒有思想，要是有了思想，就會沒有勇氣了。現在倘叫我去當兵，要我去革命，我一定不去，因為明白了利害是非，就難於實行了。有知識的人，講講柏拉圖（Ｐｌａｔｏ）講講蘇格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ）〔６〕是不會有危險的。講柏拉圖可以講一年，講蘇格拉底可以講三年，他很可以安安穩穩地活下去，但要他去干危險的事情，那就很費踟躊。譬如中國人，凡是做文章，總說「有利然而又有弊」，這最足以代表知識階級的思想。其實無論什麼都是有弊的，就是吃飯也是有弊的，它能滋養我們這方面是有利的；但是一方面使我們消化器官疲乏，那就不好而有弊了。假使做事要面面顧到，那就什麼事都不能做了。
還有，知識階級對於別人的行動，往往以為這樣也不好，那樣也不好。先前俄國皇帝殺革命黨，他們反對皇帝；後來革命黨殺皇族，他們也起來反對。問他怎麼才好呢？他們也沒辦法。所以在皇帝時代他們吃苦，在革命時代他們也吃苦，這實在是他們本身的缺點。
所以我想，知識階級能否存在還是個問題。知識和強有力是衝突的，不能並立的；強有力不許人民有自由思想，因為這能使能力分散，在動物界有很顯的例；猴子的社會是最專制的，猴王說一聲走，猴子都走了。在原始時代酋長的命令是不能反對的，無懷疑的，在那時酋長帶領著群眾併吞衰小的部落；於是部落漸漸的大了，團體也大了。一個人就不能支配了。因為各個人思想發達了，各人的思想不一，民族的思想就不能統一，於是命令不行，團體的力量減小，而漸趨滅亡。在古時野蠻民族常侵略文明很發達的民族，在歷史上常見的。現在知識階級在國內的弊病，正與古時一樣。英國羅素（Ｒｕｓｓｅｌ）〔７〕法國羅曼羅蘭（Ｒ．Ｒｏｌｌａｎｄ）〔８〕反對歐戰，大家以為他們了不起，其實幸而他們的話沒有實行，否則，德國早已打進英國和法國了；因為德國如不能同時實行非戰，是沒有辦法的。俄國托爾斯泰（Ｔｏｌｓｔｏｉ）的無抵抗主義之所以不能實行，也是這個原因。他不主張以惡報惡的，他的意思是皇帝叫我們去當兵，我們不去當兵。叫警察去捉，他不去；叫劊子手去殺，他不去殺，大家都不聽皇帝的命令，他也沒有興趣；那末做皇帝也無聊起來，天下也就太平了。然而如果一部分的人偏聽皇帝的話，那就不行。
我從前也很想做皇帝，後來在北京去看到宮殿的房子都是一個刻板的格式，覺得無聊極了。所以我皇帝也不想做了。做人的趣味在和許多朋友有趣的談天，熱烈的討論。做了皇帝，口出一聲，臣民都下跪，只有不絕聲的Ｙｅｓ〔９〕，Ｙｅｓ，那有什麼趣味？但是還有人做皇帝，因為他和外界隔絕，不知外面還有世界！
總之，思想一自由，能力要減少，民族就站不住，他的自身也站不住了！現在思想自由和生存還有衝突，這是知識階級本身的缺點。
然而知識階級將怎麼樣呢？還是在指揮刀下聽令行動，還是發表傾向民眾的思想呢？要是發表意見，就要想到什麼就說什麼。真的知識階級是不顧利害的，如想到種種利害，就是假的，冒充的知識階級；只是假知識階級的壽命倒比較長一點。像今天發表這個主張，明天發表那個意見的人，思想似乎天天在進步；只是真的知識階級的進步，決不能如此快的。不過他們對於社會永不會滿意的，所感受的永遠是痛苦，所看到的永遠是缺點，他們預備著將來的犧牲，社會也因為有了他們而熱鬧，不過他的本身——心身方面總是苦痛的；因為這也是舊式社會傳下來的遺物。至於諸君，是與舊的不同，是二十世紀初葉青年，如在勞動大學一方讀書，一方做工，這是新的境遇；或許可以造成新的局面，但是環境是老樣子，著著逼人墮落，倘不與這老社會奮鬥，還是要回到老路上去的。
〔５〕元祿日本東山天皇的年號。寶曆，日本桃園天皇的年號。〔６〕景宋即許廣平（１８９８—１９６８），筆名景宋，廣東番禺人。北京女子師範大學國文系畢業。魯迅夫人。
〔７〕錢曾（１６２９—１７０１）字遵王，號也是翁，江蘇常熟人，清代藏書家。他的藏書室名述古堂，又稱也是園。《也是園書目》，錢曾的家藏書目，共十卷。
〔８〕東堤寓樓指廣州東堤的白雲樓，魯迅於一九二七年三月離開中山大學住所，移居於此。
〔９〕《女仙外史》以明代永樂年間唐賽兒起義為素材的講史小說，一百回。國內存有光緒二十一年（１８９５）鈞璜軒刊本，署「古稀逸田叟著」。
〔１０〕俞樾參看本卷第５７頁注〔１２〕。《茶香室叢鈔》為他所著《春在堂全書》之一。他在《茶香室叢鈔·十七》中說：「國朝劉廷璣《在園雜誌》雲，吳人呂文兆熊，性情孤冷，舉止怪僻，所衍《女仙外史》百回亦荒誕，而平生學問心事皆寄託於此。按《女仙外史》余在京師曾見之，不知為呂文兆所作也。」《在園雜誌》，筆記集，清代康熙年間遼海劉廷璣著，四卷。
〔１１〕呂熊字文兆，號古稀逸田叟，浙江新昌（一說江蘇吳縣）人，清初小說家。
〔１２〕《封神演義》神魔小說，一百回，日本內閣文庫所藏系明代萬曆末年原本，在第二卷第一頁上題「鐘山逸叟許仲琳編輯」。許仲琳，號鐘山逸叟，明代應天府（今江蘇南京）人。〔１３〕梁章鉅（１７７５—１８４９）字閎中，號退庵，清代長樂（今屬福建）人。著有《浪跡叢談》十一卷，續八卷，《歸田瑣記》八卷。他在《浪跡續談》卷六中說：「憶吾鄉林樾亭先生嘗與余談，《封神演義》是前明一名宿所撰。」林樾亭，名喬蔭，字樾亭，號育萬，清代侯官（今福建閩侯）人。著有《瓶城居士集》、《樾亭雜纂》等。〔１４〕鄧志謨字景南，明代饒安（今江西安仁）人。〔１５〕《忠臣藏》日本古劇本《假名手本忠臣藏》的簡稱，竹田出雲、三好松洛、並木千柳合作。此劇寫元祿十五年（１７０２）大星由良之助等義士為冤死的鹽冶判官報仇故事。清代鴻蒙陳人重譯本題名《海外奇談》，又名《日本忠臣庫》，前有譯者乾隆五十九年（１７９４）自序。
〔１６〕馮猶龍（１５７４—１６４６）名夢龍，字猶龍，號墨憨齋主人，長洲（今江蘇吳縣）人，明代文學家。編著有話本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》及傳奇、散曲等多種。〔１７〕《平妖傳》以北宋王則起義為素材的講史小說。原為元末明初羅貫中作，二十回，後由馮夢龍增補為四十回。內閣文庫所藏兩種，一種題「天許齋批點北宋《三遂平妖傳》」，署「宋東原羅貫中編」「明隴西張無咎校」，為明代泰昌元年（１６２０）刊本；另一種題「墨憨齋手校《新平妖傳》」，署「宋東原羅貫中編，明東吳龍子猶據補」，為明代崇禎年間金閶嘉會堂刻本，是前一種毀版後的重刻本。《新列國志》，講史小說，一○八回。馮夢龍以余邵魚的《列國志傳》為基礎，根據舊籍加以改訂而成。內閣文庫所藏為明代金閶葉敬池原刻本。《笑府》，古笑話總集，馮夢龍編，共一百則，分八類。國內有大連圖書館所藏原本十三卷。
〔１８〕《孔德月刊》北京孔德學校同學會文藝部創辦的一種文藝刊物。一九二六年十月創刊於北京。一九二八年六月停刊，共出十五期。該刊第一、二兩期（一九二六年十月、十一月）載有馬廉譯述並加按語的日本鹽谷溫在東京帝國大學的講演稿《明代之通俗短篇小說》，其中考證了馮夢龍的生平和著作。按這一講演稿和馬廉的按語中，未提及《新列國志》，也未提及《平妖傳》和《笑府》。〔１９〕王品青（？—１９２７）河南濟源人，北京大學畢業，曾任北京孔德學校教員。
〔２０〕江陰繆氏指繆荃孫（１８４４—１９１９），字筱珊，號藝風，江蘇江陰人，藏書家、版本學家。《京本通俗小說》，不著撰人，現存殘本七卷，一九一五年繆荃孫據元人寫本影刻，收入《煙畫東堂小品》中。 ——十月二十五日在上海勞動大學講我到上海約二十多天，這回來上海並無什麼意義，只是跑來跑去偶然到上海就是了。
我沒有什麼學問和思想，可以貢獻給諸君。但這次易先生〔２〕要我來講幾句話；因為我去年親見易先生在北京和軍閥官僚怎樣奮鬥，而且我也參與其間，所以他要我來，我是不得不來的。
我不會講演，也想不出什麼可講的，講演近於做八股，是極難的，要有講演的天才才好，在我是不會的。終於想不出什麼，只能隨便一談；剛才談起中國情形，說到「知識階級」四字，我想對於知識階級發表一點個人的意見，只是我並不是站在引導者的地位，要諸君都相信我的話，我自己走路都走不清楚，如何能引導諸君？
「知識階級」一辭是愛羅先珂（Ｖ．Ｅｒｏｓｈｅｎｋｏ）七八年前講演「知識階級及其使命」〔３〕時提出的，他罵俄國的知識階級，也罵中國的知識階級，中國人於是也罵起知識階級來了；後來便要打倒知識階級，再利害一點，甚至於要殺知識階級了。知識就仿佛是罪惡，但是一方面雖有人罵知識階級；一方面卻又有人以北自豪：這種情形是中國所特有的，所謂俄國的知識階級，其實與中國的不同，俄國當革命以前，社會上還歡迎知識階級。為什麼要歡迎呢？因為他確能替平民抱不平，把平民的苦痛告訴大眾。他為什麼能把平民的苦痛說出來？因為他與平民接近，或自身就是平民。幾年前有一位中國大學教授，他很奇怪，為什麼有人要描寫一個車夫的事情，〔４〕這就因為大學教授一向住在高大的洋房裡，不明白平民的生活。歐洲的著作家往往是平民出身，（歐洲人雖出身窮苦，而也做文章；這因為他們的文字容易寫，中國的文字卻不容易寫了。）所以也同樣的感受到平民的苦痛，當然能痛痛快快寫出來為平民說話，因此平民以為知識階級對於自身是有益的；於是贊成他，到處都歡迎他，但是他們既受此榮譽，地位就增高了，而同時卻把平民忘記了，變成一種特別的階級。那時他們自以為了不得，到闊人家裡去宴會，錢也多了，房子東西都要好的，終於與平民遠遠的離開了。他享受了高貴的生活，就記不起從前一切的貧苦生活了。——所以請諸位不要拍手，拍了手把我的地位一提高，我就要忘記了說話的。他不但不同情於平民或許還要壓迫平民，以致變成了平民的敵人，現在貴族階級不能存在；貴族的知識階級當然也不能站住了，這是知識階級缺點之一。
還有知識階級不可免避的運命，在革命時代是注重實行的，動的；思想還在其次，直白地說：或者倒有害。至少我個人的意見如此的。唐朝jian臣李林甫有一次看兵操練很勇敢，就有人對著他稱讚。他說：「兵好是好，可是無思想，」這話很不差。〔５〕因為兵之所以勇敢，就在沒有思想，要是有了思想，就會沒有勇氣了。現在倘叫我去當兵，要我去革命，我一定不去，因為明白了利害是非，就難於實行了。有知識的人，講講柏拉圖（Ｐｌａｔｏ）講講蘇格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ）〔６〕是不會有危險的。講柏拉圖可以講一年，講蘇格拉底可以講三年，他很可以安安穩穩地活下去，但要他去干危險的事情，那就很費踟躊。譬如中國人，凡是做文章，總說「有利然而又有弊」，這最足以代表知識階級的思想。其實無論什麼都是有弊的，就是吃飯也是有弊的，它能滋養我們這方面是有利的；但是一方面使我們消化器官疲乏，那就不好而有弊了。假使做事要面面顧到，那就什麼事都不能做了。
還有，知識階級對於別人的行動，往往以為這樣也不好，那樣也不好。先前俄國皇帝殺革命黨，他們反對皇帝；後來革命黨殺皇族，他們也起來反對。問他怎麼才好呢？他們也沒辦法。所以在皇帝時代他們吃苦，在革命時代他們也吃苦，這實在是他們本身的缺點。
所以我想，知識階級能否存在還是個問題。知識和強有力是衝突的，不能並立的；強有力不許人民有自由思想，因為這能使能力分散，在動物界有很顯的例；猴子的社會是最專制的，猴王說一聲走，猴子都走了。在原始時代酋長的命令是不能反對的，無懷疑的，在那時酋長帶領著群眾併吞衰小的部落；於是部落漸漸的大了，團體也大了。一個人就不能支配了。因為各個人思想發達了，各人的思想不一，民族的思想就不能統一，於是命令不行，團體的力量減小，而漸趨滅亡。在古時野蠻民族常侵略文明很發達的民族，在歷史上常見的。現在知識階級在國內的弊病，正與古時一樣。英國羅素（Ｒｕｓｓｅｌ）〔７〕法國羅曼羅蘭（Ｒ．Ｒｏｌｌａｎｄ）〔８〕反對歐戰，大家以為他們了不起，其實幸而他們的話沒有實行，否則，德國早已打進英國和法國了；因為德國如不能同時實行非戰，是沒有辦法的。俄國托爾斯泰（Ｔｏｌｓｔｏｉ）的無抵抗主義之所以不能實行，也是這個原因。他不主張以惡報惡的，他的意思是皇帝叫我們去當兵，我們不去當兵。叫警察去捉，他不去；叫劊子手去殺，他不去殺，大家都不聽皇帝的命令，他也沒有興趣；那末做皇帝也無聊起來，天下也就太平了。然而如果一部分的人偏聽皇帝的話，那就不行。
我從前也很想做皇帝，後來在北京去看到宮殿的房子都是一個刻板的格式，覺得無聊極了。所以我皇帝也不想做了。做人的趣味在和許多朋友有趣的談天，熱烈的討論。做了皇帝，口出一聲，臣民都下跪，只有不絕聲的Ｙｅｓ〔９〕，Ｙｅｓ，那有什麼趣味？但是還有人做皇帝，因為他和外界隔絕，不知外面還有世界！
總之，思想一自由，能力要減少，民族就站不住，他的自身也站不住了！現在思想自由和生存還有衝突，這是知識階級本身的缺點。
然而知識階級將怎麼樣呢？還是在指揮刀下聽令行動，還是發表傾向民眾的思想呢？要是發表意見，就要想到什麼就說什麼。真的知識階級是不顧利害的，如想到種種利害，就是假的，冒充的知識階級；只是假知識階級的壽命倒比較長一點。像今天發表這個主張，明天發表那個意見的人，思想似乎天天在進步；只是真的知識階級的進步，決不能如此快的。不過他們對於社會永不會滿意的，所感受的永遠是痛苦，所看到的永遠是缺點，他們預備著將來的犧牲，社會也因為有了他們而熱鬧，不過他的本身——心身方面總是苦痛的；因為這也是舊式社會傳下來的遺物。至於諸君，是與舊的不同，是二十世紀初葉青年，如在勞動大學一方讀書，一方做工，這是新的境遇；或許可以造成新的局面，但是環境是老樣子，著著逼人墮落，倘不與這老社會奮鬥，還是要回到老路上去的。