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祿命之說，亦根於時日禁忌而來。《隋書·袁充傳》：充於仁壽初上表，言隋文“本命行年，生月，生日，並與天地、日月、陰陽、律呂運轉相符。今與物更新，改年仁壽，歲、月、日、子，還共誕聖之時並同”是也。《臨孝恭傳》言其著《祿命書》二十卷，蓋即其術。《舊書·方伎傳》言：有邢和璞者，“善算人而知其夭壽善惡”，其所操蓋亦是術也？
相術在唐時，最著者為袁天綱、張憬藏、金梁鳳，皆見兩書《方伎傳》。五代時有周元豹，薛《史》有傳。其言馮道事，見道及張承業《傳》，已見第二十二章第五節。歐《史》元豹事見《趙鳳傳》。《舊書·蕭嵩傳》，言：嵩初娶賀晦女，與陸象先為僚婿。宣州人夏榮，稱有相術，謂象先曰：“陸郎十年內位極人臣，然不及蕭郎一門盡貴，官位高而有壽。”《良吏·高智周傳》：智周少與鄉人蔣子慎善，同詣善相者，曰：“明公位極人臣，而胤嗣微弱，蔣侯官祿至薄，而子孫轉盛。”可見士夫喜言相術者之多。《睿宗·諸子傳》：惠莊太子，母柳氏，掖庭宮人。之初生，則天嘗以示僧萬回。萬回曰：“此兒是西域大樹之精，養之宜兄弟。”則天甚悅，始令列於兄弟之次。則僧人亦有操是術者。歐《史·周家人傳》：世宗宣懿皇后符氏，初適李守貞子崇訓。有術者善聽人聲，守貞出其家人使聽之。術者聞後聲，驚曰：“此天下之母也。”此所謂聲相，見《兩晉南北朝史》第二十四章第一節。亦相術之一端也。
《隋書·蕭吉傳》云：獻皇后崩，上令吉卜擇葬所。吉歷筮山原，至一處，雲“卜年二千，卜世二百”，具圖而奏之。上曰：“吉凶由人，不在於地。高緯父葬，豈不卜乎？國尋滅亡。正如我家墓田，若雲不吉，朕不當為天子，若雲不凶，我弟不當戰歿。”然竟從吉言。《楊素傳》：獻皇后崩，山陵制度，多出於素。上善之。下詔曰：“葬事依禮，惟卜泉石，至于吉凶，不由於此。素義存奉上，情深體國。欲使幽明俱泰，寶祚無窮。以為陰陽之書，聖人所作，禍福之理，特須審慎。乃遍歷川原，親自占擇。纖介不善，即更尋求。志圖元吉，孜孜不已。心力備盡，人靈協贊。遂得神皋福壤，營建山陵。論素此心，事極誠孝。”乃別封其一子。此皆明言其不足信，而竟從之，亦所謂過而存之者也。《吉傳》又言：吉告族人蕭平仲曰：“皇太子遣宇文左率深謝余，云：公前稱我當為天子，竟有其驗，終不忘也。今卜山陵，務令我早立。”亦此類矣。又云：嘗行經華陰，見楊素冢上有白氣屬天，密言於帝。帝問其故。吉曰：“其候，素家當有兵禍，滅門之象，改葬者庶可免乎？”帝後從容謂楊玄感曰：“公家宜早改葬。”玄感亦微知其故，以為吉祥，托以遼東未滅，不遑私門之事。未幾而玄感以反族滅。此等說不必實，然有此等說，即可見是時迷信葬地能禍福人者之眾矣。《舊書·嚴善思傳》：則天崩，將合葬乾陵，善思奏議諍之。善思雖列傳《方伎》，而少以學涉知名，其言亦頗合典禮。然又曰：“山川精氣，土為星象。若葬得其所，則神安後昌，若葬失其宜，則神危後損。所以先哲垂範，具之葬經。欲使生人之道必安，死者之神必泰”，亦不能離禍福以為言也。《新書·杜正倫傳》：謂其與城南諸杜不協。諸杜所居號杜固，世傳其地有壯氣，故世衣冠，正倫既執政，建言鑿杜固通水利以壞之，此則生宅之說也。
龜卜之術，隨世益微，諸言卜者，實多指筮，已見《兩晉南北朝史》第二十四章第一節。隋、唐之世，仍是如此。《新書·百官志》：太卜署令，掌卜筮之法。一曰龜。祭祀大事，率卜正卜日，示高於卿，退而命龜，既灼而占。小祀、小事，則卜正示高命龜，而太卜令、佐蒞之。此當尚是龜卜。然不過奉行故事而已。《隋書·藝術傳》：楊伯丑，好讀《易》。有張永樂者，賣卜京師，伯丑每從之游。永樂為卦，有不能決者，伯丑輒為分析爻象，尋幽入微。又云：伯丑亦開肆賣卜。有人失子，夫妻失金，“就伯丑筮”。《舊書·李綱傳》言：“綱見善卜者令筮之。”皆可見其名卜而實筮。《張公謹傳》云：太宗將討建成、元吉，遣卜者灼龜占之，公謹自外來見之，遽投於地。此等傳說，信否未可知。《新書·諸公主傳》：城陽公主之婚，帝太宗。使卜之。繇辭曰：“二火皆食，始同榮，末同戚，請晝婚則吉。”此辭未必非宋祁所為，其果為龜卜與否，亦不可知也。《舊書·劉黑闥傳》：竇建德故將謀叛，“卜以劉氏為主吉”，其非必指龜卜，更無疑矣。《玄宗紀》：中宗將祀南郊，來朝京師。將行，使術士韓禮筮之，筮一莖孑然獨立。《太宗文德順聖皇后長孫氏傳》：隋大業中，嘗歸寧。後舅高士廉媵於後所宿舍外見大馬，高二丈，鞍轡皆具。以告士廉。命筮之，遇《坤》之《泰》。《新書·高駢傳》：蜀之土惡，成都城歲壞，駢易以磚甓。訖功，筮之，得《大畜》。薛《史·趙鳳傳》：疾篤，自為蓍，卦成，投蓍而嘆。歐《史·馬重績傳》：張從賓反，命重績筮之，遇《隨》。《南漢世家》：楚人以舟師攻封州，封州兵敗，懼，以《周易》筮之，遇《大有》。皆明言所用者為筮。《舊書·李華傳》：華著論言龜卜可廢，通人當其言，蓋以實無能通其術者也。然史言卜筮者，並不必皆指筮。《李絳傳》：憲宗嘗謂絳曰：“卜筮之事，習者罕精，或中或否，近日風俗，尤更崇尚，何也？”絳對言“風俗近巫”，《易》豈巫覡所能知邪？歐《史·賀瑰傳》言：梁太祖攻朱瑾於兗州，朱宣遣瑰救之。瑰欲絕梁餉道，梁太祖得降卒知之，“以六壬占之，得《斬關》，以為吉”，選精兵疾馳之，擒瑰。此等卜筮以外之占術，流行者必甚多也。《新書·太宗紀》：武德九年九月，禁私家妖神、淫祀、占卜非龜易五兆者，蓋以此也。
相術在唐時，最著者為袁天綱、張憬藏、金梁鳳，皆見兩書《方伎傳》。五代時有周元豹，薛《史》有傳。其言馮道事，見道及張承業《傳》，已見第二十二章第五節。歐《史》元豹事見《趙鳳傳》。《舊書·蕭嵩傳》，言：嵩初娶賀晦女，與陸象先為僚婿。宣州人夏榮，稱有相術，謂象先曰：“陸郎十年內位極人臣，然不及蕭郎一門盡貴，官位高而有壽。”《良吏·高智周傳》：智周少與鄉人蔣子慎善，同詣善相者，曰：“明公位極人臣，而胤嗣微弱，蔣侯官祿至薄，而子孫轉盛。”可見士夫喜言相術者之多。《睿宗·諸子傳》：惠莊太子，母柳氏，掖庭宮人。之初生，則天嘗以示僧萬回。萬回曰：“此兒是西域大樹之精，養之宜兄弟。”則天甚悅，始令列於兄弟之次。則僧人亦有操是術者。歐《史·周家人傳》：世宗宣懿皇后符氏，初適李守貞子崇訓。有術者善聽人聲，守貞出其家人使聽之。術者聞後聲，驚曰：“此天下之母也。”此所謂聲相，見《兩晉南北朝史》第二十四章第一節。亦相術之一端也。
《隋書·蕭吉傳》云：獻皇后崩，上令吉卜擇葬所。吉歷筮山原，至一處，雲“卜年二千，卜世二百”，具圖而奏之。上曰：“吉凶由人，不在於地。高緯父葬，豈不卜乎？國尋滅亡。正如我家墓田，若雲不吉，朕不當為天子，若雲不凶，我弟不當戰歿。”然竟從吉言。《楊素傳》：獻皇后崩，山陵制度，多出於素。上善之。下詔曰：“葬事依禮，惟卜泉石，至于吉凶，不由於此。素義存奉上，情深體國。欲使幽明俱泰，寶祚無窮。以為陰陽之書，聖人所作，禍福之理，特須審慎。乃遍歷川原，親自占擇。纖介不善，即更尋求。志圖元吉，孜孜不已。心力備盡，人靈協贊。遂得神皋福壤，營建山陵。論素此心，事極誠孝。”乃別封其一子。此皆明言其不足信，而竟從之，亦所謂過而存之者也。《吉傳》又言：吉告族人蕭平仲曰：“皇太子遣宇文左率深謝余，云：公前稱我當為天子，竟有其驗，終不忘也。今卜山陵，務令我早立。”亦此類矣。又云：嘗行經華陰，見楊素冢上有白氣屬天，密言於帝。帝問其故。吉曰：“其候，素家當有兵禍，滅門之象，改葬者庶可免乎？”帝後從容謂楊玄感曰：“公家宜早改葬。”玄感亦微知其故，以為吉祥，托以遼東未滅，不遑私門之事。未幾而玄感以反族滅。此等說不必實，然有此等說，即可見是時迷信葬地能禍福人者之眾矣。《舊書·嚴善思傳》：則天崩，將合葬乾陵，善思奏議諍之。善思雖列傳《方伎》，而少以學涉知名，其言亦頗合典禮。然又曰：“山川精氣，土為星象。若葬得其所，則神安後昌，若葬失其宜，則神危後損。所以先哲垂範，具之葬經。欲使生人之道必安，死者之神必泰”，亦不能離禍福以為言也。《新書·杜正倫傳》：謂其與城南諸杜不協。諸杜所居號杜固，世傳其地有壯氣，故世衣冠，正倫既執政，建言鑿杜固通水利以壞之，此則生宅之說也。
龜卜之術，隨世益微，諸言卜者，實多指筮，已見《兩晉南北朝史》第二十四章第一節。隋、唐之世，仍是如此。《新書·百官志》：太卜署令，掌卜筮之法。一曰龜。祭祀大事，率卜正卜日，示高於卿，退而命龜，既灼而占。小祀、小事，則卜正示高命龜，而太卜令、佐蒞之。此當尚是龜卜。然不過奉行故事而已。《隋書·藝術傳》：楊伯丑，好讀《易》。有張永樂者，賣卜京師，伯丑每從之游。永樂為卦，有不能決者，伯丑輒為分析爻象，尋幽入微。又云：伯丑亦開肆賣卜。有人失子，夫妻失金，“就伯丑筮”。《舊書·李綱傳》言：“綱見善卜者令筮之。”皆可見其名卜而實筮。《張公謹傳》云：太宗將討建成、元吉，遣卜者灼龜占之，公謹自外來見之，遽投於地。此等傳說，信否未可知。《新書·諸公主傳》：城陽公主之婚，帝太宗。使卜之。繇辭曰：“二火皆食，始同榮，末同戚，請晝婚則吉。”此辭未必非宋祁所為，其果為龜卜與否，亦不可知也。《舊書·劉黑闥傳》：竇建德故將謀叛，“卜以劉氏為主吉”，其非必指龜卜，更無疑矣。《玄宗紀》：中宗將祀南郊，來朝京師。將行，使術士韓禮筮之，筮一莖孑然獨立。《太宗文德順聖皇后長孫氏傳》：隋大業中，嘗歸寧。後舅高士廉媵於後所宿舍外見大馬，高二丈，鞍轡皆具。以告士廉。命筮之，遇《坤》之《泰》。《新書·高駢傳》：蜀之土惡，成都城歲壞，駢易以磚甓。訖功，筮之，得《大畜》。薛《史·趙鳳傳》：疾篤，自為蓍，卦成，投蓍而嘆。歐《史·馬重績傳》：張從賓反，命重績筮之，遇《隨》。《南漢世家》：楚人以舟師攻封州，封州兵敗，懼，以《周易》筮之，遇《大有》。皆明言所用者為筮。《舊書·李華傳》：華著論言龜卜可廢，通人當其言，蓋以實無能通其術者也。然史言卜筮者，並不必皆指筮。《李絳傳》：憲宗嘗謂絳曰：“卜筮之事，習者罕精，或中或否，近日風俗，尤更崇尚，何也？”絳對言“風俗近巫”，《易》豈巫覡所能知邪？歐《史·賀瑰傳》言：梁太祖攻朱瑾於兗州，朱宣遣瑰救之。瑰欲絕梁餉道，梁太祖得降卒知之，“以六壬占之，得《斬關》，以為吉”，選精兵疾馳之，擒瑰。此等卜筮以外之占術，流行者必甚多也。《新書·太宗紀》：武德九年九月，禁私家妖神、淫祀、占卜非龜易五兆者，蓋以此也。