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薛《史·周世宗紀》：顯德二年五月，甲戌，詔曰：“釋氏真宗，聖人妙道，助世勸善，其利甚優。前代以來，累有條貫。近年已降，頗紊規繩。近覽諸州奏聞，繼有緇徒犯法。蓋無科禁，遂至尤違。私度僧、尼，日增猥雜。創修寺院，漸至繁多。鄉村之中，其弊轉甚。漏網背軍之輩，苟剃削以逃刑。行奸為盜之徒，托住持而隱惡。將隆教法，須辨否臧，宜舉舊章，用革前弊。諸道府、州、縣、鎮、村、坊，應有敕額寺院，一切仍舊。其無敕額者，並仰停廢。所有功德佛像及僧、尼，並騰並於合留寺院內安置。天下諸縣、城郭內若無敕額寺院，祗於合停廢寺院內選功德屋宇最多者，或寺院僧、尼各留一所。若無尼住，祗留僧寺院一所。諸軍鎮，坊郭及二百戶已上者，亦依諸縣例指揮。如邊遠州郡無敕額寺院處，於停廢寺院內僧、尼各留兩所。今後並不得創造寺院、蘭若。王公、戚里、諸道節、刺已下，今後不得奏請創造寺院，及請開置戒壇。男子、女子，如有志願出家者，並取父母、祖父母處分，已孤者取同居伯叔、兄處分，候聽許方得出家。男年十五已上，念得經文一百紙，或讀得經文五百紙；女年十三已上，念得經文七十紙，或讀得經文三百紙者，經本府陳狀乞剃頭，委錄事參軍本判官試驗經文。其未剃頭間，須留髮髻。如有私剃頭者，卻勒還俗。其本師主決重杖勒還俗，仍配役三年。兩京、大名府、京兆府、青州各處置戒壇。候受戒時，兩京委祠部差官引試。其大名等三處，祗委本判官錄事參軍引試。如有私受戒者，其本人、師主、臨壇三綱、知事僧、尼，並同私剃頭例科罪。應合剃頭受戒人等，逐處聞奏，候勒下委祠部給付憑由，方得剃頭受戒。應男女有父母、祖父母在，別無兒息侍養，不聽出家。曾有罪犯，遣官司刑責之人，及棄背父母，逃亡奴婢，奸人細作，惡逆徒黨，山林亡命，未獲賊徒，負罪潛竄人等，並不得出家剃頭。如有寺院輒容受者，其本人及師主、三綱、知事僧、尼，鄰房同住僧，並仰收捉禁勘，申奏取裁。僧、尼、俗士，目前多有捨身，燒臂，煉指，釘截手足，帶鈴，掛燈，諸般毀壞身體，戲弄道具，符禁左道，妄稱變現，還魂、坐化、聖水、聖燈、妖幻之類，皆是聚眾眩惑流俗，今後一切止絕。如有此色人，仰所在嚴斷，遞配邊遠，仍勒歸俗。其所犯罪重者，准格律處分。每年造僧帳兩本：其一本奏聞，一本申祠部。逐年四月十五日後，勒諸縣取索管界僧、尼數目申州，州司攢帳，至五月終已前，文帳到京。僧、尼籍帳內無名者，並勒還俗。其巡禮行腳，出入往來，一切取便。”此項條例，遠較會昌為寬，蓋誠如詔書所云，不過申舉舊章而已。《紀》又云：是歲，諸道供到所存寺院，凡二千六百九十四。所廢寺院，凡三萬三百三十六。僧、尼系籍者，六萬一千二百人。《通鑑》同。又分別言之曰：見僧四萬二千四百四十四，尼一萬八千七百五十六。惟歐《史·本紀》云：廢天下佛寺三千三百三十六，未知孰是。
不耕而食，不織而衣，為歷來攘斥佛、老之口實。然觀武德詔書，言其“耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人”，則知此說實未為確。有國者之所惜，則賦役而已。惜奉己之賦役，而必藉口於蒸民或受其饑寒，寧不令人齒冷？然天下事不可任其孤行。莫為之節，則將日日以長，而涓涓者成江河矣。故二氏之詒害民生，雖不如治人者所言之甚，而其能節制之，使不至於尾大，亦終於治化有裨也。
第三節 雜迷信
古代一切迷信，後世總稱為陰陽。如《舊書·呂才傳》言：“太宗以陰陽書近代以來，漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，命才與學者十餘人共加刊正”是也。才既受命，“削其淺俗，存其可用者，勒成五十三卷，並舊書四十七卷”。合百卷。貞觀十五年（641），“書成，詔頒行之”。案《隋書·高祖紀》：仁壽二年（602），“詔楊素與諸術者刊定陰陽舛繆”。《蕭吉傳》言高祖命其“考定古今陰陽書”。《臨孝恭傳》言高祖命其“考定陰陽”。《舊書·百藥傳》亦言開皇時“詔令撰陰陽書”。則自隋世即有意於刊正。呂才修陰陽書，頗能破除迷信。《傳》載其敘宅經、葬書、祿命之辭，謂“雖為術者所短，然頗合經義”。《盧藏用傳》言其“隱居終南山，學辟穀鍊氣之術”，亦道士之流。然“以俗多拘忌，著《析疑論》以暢其事”。則明理之士，於此原不深信。張公謹卒，太宗出次發哀。有司奏言：“准陰陽書，日在辰不可哭泣，又為流俗所忌”，不聽。《舊書·公謹傳》。李石奏請開興成渠。李固言謂“恐征役今非其時”。文宗曰：“莫有陰陽拘忌否？苟利於人，朕無所慮也。”《舊書·石傳》。李愬將攻吳房，軍吏曰：“往亡日，請避之。”愬曰：“賊以往亡，謂吾不來，正可擊也。”《舊書·本傳》。亦皆能破除拘忌。武后以崔神慶為并州長史，“自為按行圖擇日”，《舊書》神慶附其父《義玄傳》後。亦不過聊示撫慰之意耳。然利害所牽，終不免於皇惑。《新書·李泌傳》言：肅宗重陰陽巫祝，擢王嶼執政，大抵興造工役，輒牽禁忌俗說，而黎干以左道位京兆尹。德宗素不謂然，及嗣位，罷內道場，除巫祝。代宗將葬，帝號送承天門，韞車行不中道。問其故。有司曰：“陛下本命在午，故避之。”帝泣曰：“安有枉靈駕以謀身利？”命直午而行。又宣政廊壞，太卜言孟冬魁岡，不可營繕。帝曰：“春秋啟塞從時，何魁岡為？”亟詔葺之。及桑道茂城奉天事驗，始尚時日拘忌，因進用泌。即其明徵也。《方技傳》：桑道茂，善太一遁甲術。乾元初，官軍圍安慶緒於相州，勢危甚。道茂在圍中，密語人曰：“三月壬申西師潰。”至期，九節度皆敗。後召待詔翰林。建中初，上言“國家不出三年有厄會，奉天有王氣，宜高垣堞為王者居，使可容萬乘者”。德宗素驗其數，“詔京兆尹嚴郢發眾數千及神策兵城之”。《泌傳贊》曰：“觀肅宗披荊榛立朝廷，單言暫謀，有所寤合，皆付以政，當此時，泌於獻納為不少；又佐代宗收兩京；獨不見錄，寧二主不以宰相期之邪？德宗晚好鬼神事，乃獲用，蓋以怪自置而為之助也。”隋煬帝即位，悉召請術家坊處之，使乙弗弘禮總攝。李淳風死，候家皆不效，武后乃詔嚴善思以著作佐郎兼太史令。尚獻甫善占候，武后召見，由道士擢太史令。辭曰：“臣梗野，不可以事官長。”後改太史局為渾儀監，以獻甫為令，不隸秘書省。皆見《新書·方技傳》。劉隱招禮唐名臣謫死南方者子孫，或當時仕宦遭亂不得還者。周杰善星曆，唐司農少卿，隱數問以災變。傑恥以星術事人，嘗稱疾不起。歐《史·世家》。此等原不過過而存之，然遇皇惑無主之時，即不免生心害政矣。《新書·李靖傳贊》曰：“世言靖精風角、鳥古、雲祲、孤虛之術，為善用兵，是不然。特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。俗人傳著怪詭禨祥，皆不足信。”《裴行儉傳》曰：“通陰陽曆術，每戰豫道勝日”，亦俗人所傳之一端也。遇大事不能明其所以然，則以怪詭禨祥相附會矣，此其致惑之由也。
不耕而食，不織而衣，為歷來攘斥佛、老之口實。然觀武德詔書，言其“耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人”，則知此說實未為確。有國者之所惜，則賦役而已。惜奉己之賦役，而必藉口於蒸民或受其饑寒，寧不令人齒冷？然天下事不可任其孤行。莫為之節，則將日日以長，而涓涓者成江河矣。故二氏之詒害民生，雖不如治人者所言之甚，而其能節制之，使不至於尾大，亦終於治化有裨也。
第三節 雜迷信
古代一切迷信，後世總稱為陰陽。如《舊書·呂才傳》言：“太宗以陰陽書近代以來，漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，命才與學者十餘人共加刊正”是也。才既受命，“削其淺俗，存其可用者，勒成五十三卷，並舊書四十七卷”。合百卷。貞觀十五年（641），“書成，詔頒行之”。案《隋書·高祖紀》：仁壽二年（602），“詔楊素與諸術者刊定陰陽舛繆”。《蕭吉傳》言高祖命其“考定古今陰陽書”。《臨孝恭傳》言高祖命其“考定陰陽”。《舊書·百藥傳》亦言開皇時“詔令撰陰陽書”。則自隋世即有意於刊正。呂才修陰陽書，頗能破除迷信。《傳》載其敘宅經、葬書、祿命之辭，謂“雖為術者所短，然頗合經義”。《盧藏用傳》言其“隱居終南山，學辟穀鍊氣之術”，亦道士之流。然“以俗多拘忌，著《析疑論》以暢其事”。則明理之士，於此原不深信。張公謹卒，太宗出次發哀。有司奏言：“准陰陽書，日在辰不可哭泣，又為流俗所忌”，不聽。《舊書·公謹傳》。李石奏請開興成渠。李固言謂“恐征役今非其時”。文宗曰：“莫有陰陽拘忌否？苟利於人，朕無所慮也。”《舊書·石傳》。李愬將攻吳房，軍吏曰：“往亡日，請避之。”愬曰：“賊以往亡，謂吾不來，正可擊也。”《舊書·本傳》。亦皆能破除拘忌。武后以崔神慶為并州長史，“自為按行圖擇日”，《舊書》神慶附其父《義玄傳》後。亦不過聊示撫慰之意耳。然利害所牽，終不免於皇惑。《新書·李泌傳》言：肅宗重陰陽巫祝，擢王嶼執政，大抵興造工役，輒牽禁忌俗說，而黎干以左道位京兆尹。德宗素不謂然，及嗣位，罷內道場，除巫祝。代宗將葬，帝號送承天門，韞車行不中道。問其故。有司曰：“陛下本命在午，故避之。”帝泣曰：“安有枉靈駕以謀身利？”命直午而行。又宣政廊壞，太卜言孟冬魁岡，不可營繕。帝曰：“春秋啟塞從時，何魁岡為？”亟詔葺之。及桑道茂城奉天事驗，始尚時日拘忌，因進用泌。即其明徵也。《方技傳》：桑道茂，善太一遁甲術。乾元初，官軍圍安慶緒於相州，勢危甚。道茂在圍中，密語人曰：“三月壬申西師潰。”至期，九節度皆敗。後召待詔翰林。建中初，上言“國家不出三年有厄會，奉天有王氣，宜高垣堞為王者居，使可容萬乘者”。德宗素驗其數，“詔京兆尹嚴郢發眾數千及神策兵城之”。《泌傳贊》曰：“觀肅宗披荊榛立朝廷，單言暫謀，有所寤合，皆付以政，當此時，泌於獻納為不少；又佐代宗收兩京；獨不見錄，寧二主不以宰相期之邪？德宗晚好鬼神事，乃獲用，蓋以怪自置而為之助也。”隋煬帝即位，悉召請術家坊處之，使乙弗弘禮總攝。李淳風死，候家皆不效，武后乃詔嚴善思以著作佐郎兼太史令。尚獻甫善占候，武后召見，由道士擢太史令。辭曰：“臣梗野，不可以事官長。”後改太史局為渾儀監，以獻甫為令，不隸秘書省。皆見《新書·方技傳》。劉隱招禮唐名臣謫死南方者子孫，或當時仕宦遭亂不得還者。周杰善星曆，唐司農少卿，隱數問以災變。傑恥以星術事人，嘗稱疾不起。歐《史·世家》。此等原不過過而存之，然遇皇惑無主之時，即不免生心害政矣。《新書·李靖傳贊》曰：“世言靖精風角、鳥古、雲祲、孤虛之術，為善用兵，是不然。特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。俗人傳著怪詭禨祥，皆不足信。”《裴行儉傳》曰：“通陰陽曆術，每戰豫道勝日”，亦俗人所傳之一端也。遇大事不能明其所以然，則以怪詭禨祥相附會矣，此其致惑之由也。