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果全通過聲訓來解釋，勢必出現悖誤。故《四庫全書總目提要》批評《釋名》“中間頗
傷穿鑿”。不過，遠在1700多年以前，劉熙能寫出這麼一部具有語源學性質的書，實在
可貴。
《釋名》與《爾雅》、《方言》、《說文解字》歷來被視為漢代4部重要的訓詁學
著作，在訓詁學史上占有重要地位，具有較高的學術價值。其價值主要表現為：
1．《釋名》以聲訓解釋名物，為因聲求義開闢了道路，促使了古代韻書的產生。
《釋名》又集漢代音訓之大成，為考見漢末語音，研究上古音提供了可靠的材料。特別
可貴的是，《釋名》中記錄了當時一些語詞的方言讀法，如《釋天》：“天，豫、司、
兗、冀以舌腹言之。天，顯也，在上高顯也，清、徐以舌頭言之。”“風，兗、豫、司、
冀橫口合唇言之。風，氾也，其氣博氾而動物也。清、徐言‘風’踧口開唇推氣言之。”
這些記錄說明了漢代一些方言語詞的發音部位和發音方法，是揚雄《方言》所沒有
的，因而十分寶貴。
2．《釋名》記錄了很多漢代通用的語詞，可與《爾雅》、《說文》以及古代經典
或傳注相參證。如《說文·禾部》：“秦，伯益之後所封國，地宜禾。從禾，舂省。”
《釋名·釋州國》：
“秦，津也，其地沃衍有津潤也。”此說正是秦“地宜禾”之證。尤其是《釋名》
中有許多與《爾雅》、《說文》及經傳不同或不盡相同的訓釋，是很有價值的訓詁材料。
如《詩·邶風·泉水》：“我思肥泉。”毛傳：“所出同，所歸異曰肥泉。”
出自同一源頭而流向異處的泉水為何稱為“肥泉”？《釋名·釋水》曰：“本同出
時所浸潤少，所歸各枝散而多似肥者也。”
劉熙說明了原委，比毛傳更進了一步。又如《禮記·曲禮上》：“七十曰老而傳，
八十、九十曰耄。”《釋名·釋長幼》曰：
“七十曰耄，頭髮白耄耄然也。八十曰耋，耋，鐵也，皮膚黑色如鐵也。九十曰鮐
背，背有鮐文也。”這一解釋有異於《曲禮》，內容也較豐富。又如《說文》：“瓦，
土器也，已燒之總名。”瓦本指燒制的陶器。《釋名·釋宮室》：“瓦，踝也，踝，堅
確貌也。”這裡所說的瓦是指蓋房頂的瓦（古瓦有當，向外。
瓦與當連，猶如人足與踝相連，故以“踝”釋“瓦”）。這說明至少在漢末“瓦”
的詞義已發生了轉移。這類材料對我們探討詞義學和漢語史都很有價值。
3．《釋名》還保留了漢代的一些古語。如《釋天》：“露，慮也，覆慮物也。”
“覆慮”是古語，亦謂之“覆露”，在《漢書·晁錯傳》、《嚴助傳》、《淮南子·時
則篇》中都曾出現，是“蔭庇”、“霑潤”之義。《釋天》：“虹，又曰美人。”這是
古代俗稱。傳說古時有一對夫妻，荒年菜食而死，俱化成青虹，故俗呼為美人虹。《釋
喪制》：“漢以來謂死為物故。”“獄死曰考竟。”這些古語，傳達了上古時代語言的
信息，可以作為考察古今語言發展軌跡的憑據。
4．《釋名》所訓釋的對象不側重於文獻語言，而重於日常名物事類，因此它涉及
社會生活面廣，從天文、地理到人事、習俗都有所反映，加上《釋名》成書去古未遠，
所以可以因所釋名物推求古代制度。如《釋書契》：“漢制，約敕封侯曰冊。冊，賾也，
敕使整賾不犯之也。”說明漢代冊封侯王時立有整敕其不得犯法的文書。又如《釋典
藝》：“碑，被也。
此本葬時所設也，施鹿盧（轆轤）以繩被其上，引以下棺也。
臣子追述君父之功，美以書其上。後人因焉，無故（即物故）建於道陌之頭、顯見
之處，名其文就，謂之碑也。”碑的功用的演變由此可見。原來，古時喪葬，在墓坑兩
端各樹一石碑，碑間架轆轤，以紼繞轆轤上，挽棺緩緩下放。後來碑用來追述先人功業。
《釋書契》：“笏，忽也。君有教命及所啟白，則書其上，備忽忘也。”由此我們可了
解古代朝會時大臣所執手板的用途。《釋衣服》：“裲襠，其一當胸，其一當背也。”
漢代的裲襠，相當於後代的背心。“帔，披也，披之肩背，不及下也。”帔即披肩。
前人認為始於晉，由此可見漢末就有了。
《釋首飾》：“髲，被也，發少者得以被助其發也。”原來假髮早在漢代就作為頭
飾了。“穿耳施珠曰璫。此本出於蠻夷所為也。蠻夷婦女輕浮好走，故以此璫錘之也。
今中國人效之也。”
璫的產生及其流傳情況由此可見。《釋用器》：“枷，加也，加杖於柄頭，以撾穗
傷穿鑿”。不過，遠在1700多年以前，劉熙能寫出這麼一部具有語源學性質的書，實在
可貴。
《釋名》與《爾雅》、《方言》、《說文解字》歷來被視為漢代4部重要的訓詁學
著作，在訓詁學史上占有重要地位，具有較高的學術價值。其價值主要表現為：
1．《釋名》以聲訓解釋名物，為因聲求義開闢了道路，促使了古代韻書的產生。
《釋名》又集漢代音訓之大成，為考見漢末語音，研究上古音提供了可靠的材料。特別
可貴的是，《釋名》中記錄了當時一些語詞的方言讀法，如《釋天》：“天，豫、司、
兗、冀以舌腹言之。天，顯也，在上高顯也，清、徐以舌頭言之。”“風，兗、豫、司、
冀橫口合唇言之。風，氾也，其氣博氾而動物也。清、徐言‘風’踧口開唇推氣言之。”
這些記錄說明了漢代一些方言語詞的發音部位和發音方法，是揚雄《方言》所沒有
的，因而十分寶貴。
2．《釋名》記錄了很多漢代通用的語詞，可與《爾雅》、《說文》以及古代經典
或傳注相參證。如《說文·禾部》：“秦，伯益之後所封國，地宜禾。從禾，舂省。”
《釋名·釋州國》：
“秦，津也，其地沃衍有津潤也。”此說正是秦“地宜禾”之證。尤其是《釋名》
中有許多與《爾雅》、《說文》及經傳不同或不盡相同的訓釋，是很有價值的訓詁材料。
如《詩·邶風·泉水》：“我思肥泉。”毛傳：“所出同，所歸異曰肥泉。”
出自同一源頭而流向異處的泉水為何稱為“肥泉”？《釋名·釋水》曰：“本同出
時所浸潤少，所歸各枝散而多似肥者也。”
劉熙說明了原委，比毛傳更進了一步。又如《禮記·曲禮上》：“七十曰老而傳，
八十、九十曰耄。”《釋名·釋長幼》曰：
“七十曰耄，頭髮白耄耄然也。八十曰耋，耋，鐵也，皮膚黑色如鐵也。九十曰鮐
背，背有鮐文也。”這一解釋有異於《曲禮》，內容也較豐富。又如《說文》：“瓦，
土器也，已燒之總名。”瓦本指燒制的陶器。《釋名·釋宮室》：“瓦，踝也，踝，堅
確貌也。”這裡所說的瓦是指蓋房頂的瓦（古瓦有當，向外。
瓦與當連，猶如人足與踝相連，故以“踝”釋“瓦”）。這說明至少在漢末“瓦”
的詞義已發生了轉移。這類材料對我們探討詞義學和漢語史都很有價值。
3．《釋名》還保留了漢代的一些古語。如《釋天》：“露，慮也，覆慮物也。”
“覆慮”是古語，亦謂之“覆露”，在《漢書·晁錯傳》、《嚴助傳》、《淮南子·時
則篇》中都曾出現，是“蔭庇”、“霑潤”之義。《釋天》：“虹，又曰美人。”這是
古代俗稱。傳說古時有一對夫妻，荒年菜食而死，俱化成青虹，故俗呼為美人虹。《釋
喪制》：“漢以來謂死為物故。”“獄死曰考竟。”這些古語，傳達了上古時代語言的
信息，可以作為考察古今語言發展軌跡的憑據。
4．《釋名》所訓釋的對象不側重於文獻語言，而重於日常名物事類，因此它涉及
社會生活面廣，從天文、地理到人事、習俗都有所反映，加上《釋名》成書去古未遠，
所以可以因所釋名物推求古代制度。如《釋書契》：“漢制，約敕封侯曰冊。冊，賾也，
敕使整賾不犯之也。”說明漢代冊封侯王時立有整敕其不得犯法的文書。又如《釋典
藝》：“碑，被也。
此本葬時所設也，施鹿盧（轆轤）以繩被其上，引以下棺也。
臣子追述君父之功，美以書其上。後人因焉，無故（即物故）建於道陌之頭、顯見
之處，名其文就，謂之碑也。”碑的功用的演變由此可見。原來，古時喪葬，在墓坑兩
端各樹一石碑，碑間架轆轤，以紼繞轆轤上，挽棺緩緩下放。後來碑用來追述先人功業。
《釋書契》：“笏，忽也。君有教命及所啟白，則書其上，備忽忘也。”由此我們可了
解古代朝會時大臣所執手板的用途。《釋衣服》：“裲襠，其一當胸，其一當背也。”
漢代的裲襠，相當於後代的背心。“帔，披也，披之肩背，不及下也。”帔即披肩。
前人認為始於晉，由此可見漢末就有了。
《釋首飾》：“髲，被也，發少者得以被助其發也。”原來假髮早在漢代就作為頭
飾了。“穿耳施珠曰璫。此本出於蠻夷所為也。蠻夷婦女輕浮好走，故以此璫錘之也。
今中國人效之也。”
璫的產生及其流傳情況由此可見。《釋用器》：“枷，加也，加杖於柄頭，以撾穗