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（9）來孫玄孫的兒子。自本身下數為第六代。
（10）《涵芬樓秘笈》商務印書館編印的一套叢書，共出十集。
涵芬樓，商務印書館存放善本圖書的藏書樓名。金侃，字亦陶，蘇州人，清代藏書家。
（11）空六即陳廷璠，陝西雩阝縣（今戶縣）人，北京大學畢業。當時任北京世界語專門學校教務主任。
（12）蚩尤我國古代傳說中的九黎族酋長。《史記·五帝本紀》：「蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」一九二六年六月，北洋軍閥吳佩孚為了宣傳「討赤」，曾經在北京懷仁堂的一次宴會上發表謬論說：「赤化之源，為黃帝時之蚩尤，以蚩赤同音，蚩尤即赤化之祖。」（據《嚮導》周報第一六一期「寸鐵」欄）
（13）「超然象外」語出唐代司空圖《詩品》：「超以象外，得其環中。」原意是形容詩歌的「雄渾」的風格，這裡是對人生社會漠不關心的意思。
（14）張之江河北鹽山人，國民軍將領之一，當時任西北邊防督辦。
（15）丁文江（1887—1936）字在君，江蘇泰興人，地質學家，政學系政客。一九二六年四月，孫傳芳任命他為淞滬商埠總辦；五月二十八日，他在上海各團體歡迎會上發表演說，其中有「鄙人為一書呆子，一大傻子，決不以做官而改變其面目」等語。（見一九二六年五月二十九日上海《新聞報》）
（16）一九二六年六月十九日，復旦通信社記者訪問英國庚款委員會華方委員胡適，就英國退還庚款用途提出問題。記者問：「庚款用途已否決定？」胡答：「已經決定。」又問：「決定系作何項用途？」胡答：
「此時不能宣布。」又問：「究竟於中國有無利益？」胡答：「以余個人之觀察，甚覺滿意。」等等。（見一九二六年六月二十日北京《晨報》）
（17）牛榮聲事跡不詳。他在《現代評論》第三卷第七十八期（一九二六年六月五日）發表《「開倒車」》一文，為反動派的言行作辯護，其中說：「今人說某人是『開倒車』，某事是『開倒車』，並不見得某人便真腐敗，守舊，某事便真不合現代的潮流。也許是因為說話的人有了主觀的偏見，也許是他太急進，也許是他的見解根本錯誤。即如現在急進派罵穩健派為『開倒車』，照他們的主張，必須把知識階級打倒，把一切社會制度根本推翻，方不是『開倒車』。」
（18）孫傳芳（1885—1935）字馨遠，山東歷城人，北洋直系軍閥。曾任浙江督軍，一九二六年夏他盤踞蘇浙等地時，曾下令禁止上海美術專門學校西洋畫系用模特兒，並一再寫信給該校校長劉海粟，以為模特兒有違中國的「衣冠禮教」，必須嚴禁。如他在六月三日的一封信中說：「生人模型，東西洋固有此式，惟中國則素重禮教，四千年前，軒轅衣裳而治，即以裸裎袒裼為鄙野。……模特兒止為西洋畫這一端，是西洋畫之範圍必不以缺此一端而有所不足，……亦何必求全召毀，俾yín畫yín劇易於附會。」（見一九二六年六月十日上海《新聞報》）
（19）亞伯拉罕（Abraham）猶太族的始祖，約當公元前二千年自迦勒底遷居迦南（見《舊約·創世記》）。這裡所說黃帝即亞伯拉罕的考據，是日本佐佐木照山在一篇關於《穆天子傳》的文章中所發的怪論。
（20）《從小說看來的支那民族性》一九二六年四月東京聚芳閣出版，是一本誣衊中國民族的書。
（21）Smith斯密斯（1845—1932），美國傳教士，曾居留中國五十餘年。他所著的《中國人氣質》一書，有日本澁江保譯本，一八九六年東京博文館出版。
（22）都介涅夫（W．c．TypKSZST，1818—1883）通譯屠格涅夫，俄國作家。這裡是指他的長篇小說《父與子》中的巴扎洛夫類型的人物。
（28）品青即王品青。
（24）《閭邱辨囿》叢書名。清代顧嗣立輯，共收書十種。
（25）「馬廠誓師再造共和紀念」一九一七年七月張勳扶持溥儀復辟，事前曾得到段祺瑞的默契。段祺瑞原想利用張勳來解散國會，推倒總統黎元洪；但復辟事起，全國人民一致反對，他便轉而以擁護共和為名，於七月三日在天津西南面的馬廠誓師，出兵討伐張勳。張勳失敗後，北洋政府曾規定這天為「馬廠誓師再造共和紀念日」。
（26）《現代評論》第三卷第七十一、七十二期（一九二六年四月十七日、二十四日）刊載陳西瀅所作《閒話》，列舉他認為是「中國新出有價值的書」共十一種，其中舉《玉君》為長篇小說的代表說：
「要是沒有楊振聲先生的《玉君》，我們簡直可以說沒有長篇小說。」
《玉君》，現代社文藝叢書之一，一九二五年出版。
（27）「八珍」用八種烹調方法製成的食品。據《禮記·內則》，「八珍」的名目是：「淳熬、淳母、炮、擣珍、漬、熬、糝、肝膋。」
（28）《酉陽雜俎》段成式著，二十卷，續集十卷。內容多記秘書異事，為唐代筆記小說中最著名的一種；御賜菜帳見卷一《忠志》篇。段成式（？—863），字柯古，齊州臨淄（今山東臨淄）人，唐代文學家。
（29）《隨園食單》袁枚著，四卷。袁權（1716—1798），字子才，浙江錢塘（今杭州）人，清代詩人。曾任江蘇溧水、江浦、江寧等縣知縣，退職後築隨園於江寧城西小倉山，故又號隨園。
（30）《飲饌正要》應作《飢膳正要》，元代和斯輝著，三卷。
和斯輝在元仁宗延襱間（1314—1320）曾任飲膳太醫，該書的內容便是記載關於飲膳衛生和育嬰妊娠等的知識。
（31）《膳夫經手錄》唐代楊煜著，四卷。書成於唐宣宗大中十年（1056）。楊煜（《新唐書》作陽曄），曾任巢縣縣令。
（32）威廉士（S．W．Williams，1812—1884）美國傳教士，曾在美國駐華領事館任職。《中國》一書出版於一八七九年。
（33）「紂雖不善，不如是之甚也。」語出《論語·子張》：（子貢曰）「紂之不善，不如是之甚也。」紂，商代最後一個君主。
（34）「會稽竹箭」語出《爾雅·釋地》：「東南之美者，有會稽之竹箭焉。」
（35）肉蓯蓉一年生寄生糙本植物，精肉質，高尺余，形如短柱。李時珍《本糙綱目》說：「此物補而不峻，故有從容之號，從容，和緩之貌。」
（36）《留東外史》不肖生（向愷然）著。是一部描寫清末我國留日學生生活的類似「黑幕小說」的作品。
（37）《嘉泰會稽志》宋代施宿著，二十卷。宋寧宗嘉泰元年（1201）完成，故名。一九二六年夏紹興周肇祥等據清嘉慶間采鞠軒刊本影印。施宿，字武子，浙江吳興人，曾任紹興府通判。
（38）喬峰周建人，字喬峰，魯迅的三弟，生物學家。曾任商務印書館編輯。譯有達爾文《種的起源》、生物學論文選集《進化與退化》；著有《生物進化淺說》、《略講關於魯迅的事情》等。
（39）叢蕪韋叢蕪（1905—1978），安徽霍丘人，未名社成員。
布寧（W．．UdZPZ，1870—1953），又譯蒲寧，俄國小說家。十月革命後僑居國外，後死於巴黎。
（40）強汝詢（1824—1894）字蕘叔，江蘇溧陽人，清咸豐舉人。著有《求益齋文集》。他在《佩雅堂書目小說類序》中說，做小說是「敝神勞思，取媚流俗，甘為識者所恥笑，甚矣其不自重也！……
魏晉以來小說，傳世既久，余家亦間有之，其辭或稍雅馴，姑列於目；
而論其失，以為後戒焉。」參看《小說舊聞鈔·禁黜》。
（41）關岳指關羽和岳飛。過去封建統治者把他們作為忠義的化身，建立專祠奉祀。民國三年（1914），袁世凱政府下令以關羽、岳飛合祀。以後，北洋政府也不斷地祭祀關岳。
（42）中央公園今北京中山公園。
（43）壽山齊壽山（1881—1965），名宗頤，河北高陽人，德國柏林大學畢業，曾任北洋政府教育部僉事、視學。
（44）《小約翰》長篇童話，荷蘭望·藹覃著。魯迅譯本收入《未名叢刊》，一九二八年一月出版。 七月七日晴。
每日的陰晴，實在寫得自己也有些不耐煩了，從此想不寫。好在北京的天氣，大概總是晴的時候多；如果是梅雨期內，那就上午晴，午後陰，下午大雨一陣，聽到泥牆倒塌聲。
不寫也罷，又好在我這日記，將來決不會有氣象學家拿去做參考資料的。
上午訪素園（2），談談閒天，他說俄國有名的文學者畢力涅克（3）（BorisPiliniak）上月已經到過北京，現在是走了。
我單知道他曾到日本，卻不知道他也到中國來。
這兩年中，就我所聽到的而言，有名的文學家來到中國的有四個。第一個自然是那最有名的泰戈爾即「竺震旦」（4），可惜被戴印度帽子的震旦人弄得一榻胡塗，終於莫名其妙而去；
後來病倒在義大利，還電召震旦「詩哲」前往，然而也不知道「後事如何」。現在聽說又有人要將甘地（5）扛到中國來了，這堅苦卓絕的偉人，只在印度能生，在英國治下的印度能活的偉人，又要在震旦印下他偉大的足跡。但當他精光的腳還未踏著華土時，恐怕烏雲已在出岫了。
其次是西班牙的伊本納茲（6），中國倒也早有人紹介過；但他當歐戰時，是高唱人類愛和世界主義的，從今年全國教育聯合會的議案看來，他實在很不適宜於中國，當然誰也不理他，因為我們的教育家要提倡民族主義了（7）。
還有兩個都是俄國人。一個是斯吉泰烈支（8）（Skitalez），一個就是畢力涅克。兩個都是假名字。斯吉泰烈支是流亡在外的。畢力涅克卻是蘇聯的作家，但據他自傳，從革命的第一年起，就為著買麵包粉忙了一年多。以後，便做小說，還吸過魚油，這種生活，在中國大概便是整日叫窮的文學家也未必夢想到。
他的名字，任國楨君輯譯的《蘇俄的文藝論戰》（9）里是出現過的，作品的譯本卻一點也沒有。日本有一本《伊凡和馬理》（《IvanandMaria》），格式很特別，單是這一點，在中國的眼睛——中庸的眼睛——里就看不慣。文法有些歐化，有些人尚且如同眼睛裡著了玻璃粉，何況體式更奇於歐化。悄悄地自來自去，實在要算是造化的。
還有，在中國，姓名僅僅一見於《蘇俄的文藝論戰》里的里培進司基（U．Libedinsky），日本卻也有他的小說譯出了，名曰《一周間》（10）。他們的介紹之速而且多實在可駭。我們的武人以他們的武人為祖師，我們的文人卻毫不學他們文人的榜樣，這就可預卜中國將來一定比日本太平。
但據《伊凡和馬理》的譯者尾瀨敬止（11）氏說，則作者的意思，是以為「頻果的花，在舊院落中也開放，大地存在間，總是開放」的。那麼，他還是不免於念舊。然而他眼見，身歷了革命了，知道這裡面有破壞，有流血，有矛盾，但也並非無創造，所以他決沒有絕望之心。這正是革命時代的活著的人的心。詩人勃洛克（12）（AlexanderBlock）也如此。他們自然是蘇聯的詩人，但若用了純馬克斯流的眼光來批評，當然也還是很有可議的處所。不過我覺得托羅茲基（13）（Trotsky）的文藝批評，倒還不至於如此森嚴。
（10）《涵芬樓秘笈》商務印書館編印的一套叢書，共出十集。
涵芬樓，商務印書館存放善本圖書的藏書樓名。金侃，字亦陶，蘇州人，清代藏書家。
（11）空六即陳廷璠，陝西雩阝縣（今戶縣）人，北京大學畢業。當時任北京世界語專門學校教務主任。
（12）蚩尤我國古代傳說中的九黎族酋長。《史記·五帝本紀》：「蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」一九二六年六月，北洋軍閥吳佩孚為了宣傳「討赤」，曾經在北京懷仁堂的一次宴會上發表謬論說：「赤化之源，為黃帝時之蚩尤，以蚩赤同音，蚩尤即赤化之祖。」（據《嚮導》周報第一六一期「寸鐵」欄）
（13）「超然象外」語出唐代司空圖《詩品》：「超以象外，得其環中。」原意是形容詩歌的「雄渾」的風格，這裡是對人生社會漠不關心的意思。
（14）張之江河北鹽山人，國民軍將領之一，當時任西北邊防督辦。
（15）丁文江（1887—1936）字在君，江蘇泰興人，地質學家，政學系政客。一九二六年四月，孫傳芳任命他為淞滬商埠總辦；五月二十八日，他在上海各團體歡迎會上發表演說，其中有「鄙人為一書呆子，一大傻子，決不以做官而改變其面目」等語。（見一九二六年五月二十九日上海《新聞報》）
（16）一九二六年六月十九日，復旦通信社記者訪問英國庚款委員會華方委員胡適，就英國退還庚款用途提出問題。記者問：「庚款用途已否決定？」胡答：「已經決定。」又問：「決定系作何項用途？」胡答：
「此時不能宣布。」又問：「究竟於中國有無利益？」胡答：「以余個人之觀察，甚覺滿意。」等等。（見一九二六年六月二十日北京《晨報》）
（17）牛榮聲事跡不詳。他在《現代評論》第三卷第七十八期（一九二六年六月五日）發表《「開倒車」》一文，為反動派的言行作辯護，其中說：「今人說某人是『開倒車』，某事是『開倒車』，並不見得某人便真腐敗，守舊，某事便真不合現代的潮流。也許是因為說話的人有了主觀的偏見，也許是他太急進，也許是他的見解根本錯誤。即如現在急進派罵穩健派為『開倒車』，照他們的主張，必須把知識階級打倒，把一切社會制度根本推翻，方不是『開倒車』。」
（18）孫傳芳（1885—1935）字馨遠，山東歷城人，北洋直系軍閥。曾任浙江督軍，一九二六年夏他盤踞蘇浙等地時，曾下令禁止上海美術專門學校西洋畫系用模特兒，並一再寫信給該校校長劉海粟，以為模特兒有違中國的「衣冠禮教」，必須嚴禁。如他在六月三日的一封信中說：「生人模型，東西洋固有此式，惟中國則素重禮教，四千年前，軒轅衣裳而治，即以裸裎袒裼為鄙野。……模特兒止為西洋畫這一端，是西洋畫之範圍必不以缺此一端而有所不足，……亦何必求全召毀，俾yín畫yín劇易於附會。」（見一九二六年六月十日上海《新聞報》）
（19）亞伯拉罕（Abraham）猶太族的始祖，約當公元前二千年自迦勒底遷居迦南（見《舊約·創世記》）。這裡所說黃帝即亞伯拉罕的考據，是日本佐佐木照山在一篇關於《穆天子傳》的文章中所發的怪論。
（20）《從小說看來的支那民族性》一九二六年四月東京聚芳閣出版，是一本誣衊中國民族的書。
（21）Smith斯密斯（1845—1932），美國傳教士，曾居留中國五十餘年。他所著的《中國人氣質》一書，有日本澁江保譯本，一八九六年東京博文館出版。
（22）都介涅夫（W．c．TypKSZST，1818—1883）通譯屠格涅夫，俄國作家。這裡是指他的長篇小說《父與子》中的巴扎洛夫類型的人物。
（28）品青即王品青。
（24）《閭邱辨囿》叢書名。清代顧嗣立輯，共收書十種。
（25）「馬廠誓師再造共和紀念」一九一七年七月張勳扶持溥儀復辟，事前曾得到段祺瑞的默契。段祺瑞原想利用張勳來解散國會，推倒總統黎元洪；但復辟事起，全國人民一致反對，他便轉而以擁護共和為名，於七月三日在天津西南面的馬廠誓師，出兵討伐張勳。張勳失敗後，北洋政府曾規定這天為「馬廠誓師再造共和紀念日」。
（26）《現代評論》第三卷第七十一、七十二期（一九二六年四月十七日、二十四日）刊載陳西瀅所作《閒話》，列舉他認為是「中國新出有價值的書」共十一種，其中舉《玉君》為長篇小說的代表說：
「要是沒有楊振聲先生的《玉君》，我們簡直可以說沒有長篇小說。」
《玉君》，現代社文藝叢書之一，一九二五年出版。
（27）「八珍」用八種烹調方法製成的食品。據《禮記·內則》，「八珍」的名目是：「淳熬、淳母、炮、擣珍、漬、熬、糝、肝膋。」
（28）《酉陽雜俎》段成式著，二十卷，續集十卷。內容多記秘書異事，為唐代筆記小說中最著名的一種；御賜菜帳見卷一《忠志》篇。段成式（？—863），字柯古，齊州臨淄（今山東臨淄）人，唐代文學家。
（29）《隨園食單》袁枚著，四卷。袁權（1716—1798），字子才，浙江錢塘（今杭州）人，清代詩人。曾任江蘇溧水、江浦、江寧等縣知縣，退職後築隨園於江寧城西小倉山，故又號隨園。
（30）《飲饌正要》應作《飢膳正要》，元代和斯輝著，三卷。
和斯輝在元仁宗延襱間（1314—1320）曾任飲膳太醫，該書的內容便是記載關於飲膳衛生和育嬰妊娠等的知識。
（31）《膳夫經手錄》唐代楊煜著，四卷。書成於唐宣宗大中十年（1056）。楊煜（《新唐書》作陽曄），曾任巢縣縣令。
（32）威廉士（S．W．Williams，1812—1884）美國傳教士，曾在美國駐華領事館任職。《中國》一書出版於一八七九年。
（33）「紂雖不善，不如是之甚也。」語出《論語·子張》：（子貢曰）「紂之不善，不如是之甚也。」紂，商代最後一個君主。
（34）「會稽竹箭」語出《爾雅·釋地》：「東南之美者，有會稽之竹箭焉。」
（35）肉蓯蓉一年生寄生糙本植物，精肉質，高尺余，形如短柱。李時珍《本糙綱目》說：「此物補而不峻，故有從容之號，從容，和緩之貌。」
（36）《留東外史》不肖生（向愷然）著。是一部描寫清末我國留日學生生活的類似「黑幕小說」的作品。
（37）《嘉泰會稽志》宋代施宿著，二十卷。宋寧宗嘉泰元年（1201）完成，故名。一九二六年夏紹興周肇祥等據清嘉慶間采鞠軒刊本影印。施宿，字武子，浙江吳興人，曾任紹興府通判。
（38）喬峰周建人，字喬峰，魯迅的三弟，生物學家。曾任商務印書館編輯。譯有達爾文《種的起源》、生物學論文選集《進化與退化》；著有《生物進化淺說》、《略講關於魯迅的事情》等。
（39）叢蕪韋叢蕪（1905—1978），安徽霍丘人，未名社成員。
布寧（W．．UdZPZ，1870—1953），又譯蒲寧，俄國小說家。十月革命後僑居國外，後死於巴黎。
（40）強汝詢（1824—1894）字蕘叔，江蘇溧陽人，清咸豐舉人。著有《求益齋文集》。他在《佩雅堂書目小說類序》中說，做小說是「敝神勞思，取媚流俗，甘為識者所恥笑，甚矣其不自重也！……
魏晉以來小說，傳世既久，余家亦間有之，其辭或稍雅馴，姑列於目；
而論其失，以為後戒焉。」參看《小說舊聞鈔·禁黜》。
（41）關岳指關羽和岳飛。過去封建統治者把他們作為忠義的化身，建立專祠奉祀。民國三年（1914），袁世凱政府下令以關羽、岳飛合祀。以後，北洋政府也不斷地祭祀關岳。
（42）中央公園今北京中山公園。
（43）壽山齊壽山（1881—1965），名宗頤，河北高陽人，德國柏林大學畢業，曾任北洋政府教育部僉事、視學。
（44）《小約翰》長篇童話，荷蘭望·藹覃著。魯迅譯本收入《未名叢刊》，一九二八年一月出版。 七月七日晴。
每日的陰晴，實在寫得自己也有些不耐煩了，從此想不寫。好在北京的天氣，大概總是晴的時候多；如果是梅雨期內，那就上午晴，午後陰，下午大雨一陣，聽到泥牆倒塌聲。
不寫也罷，又好在我這日記，將來決不會有氣象學家拿去做參考資料的。
上午訪素園（2），談談閒天，他說俄國有名的文學者畢力涅克（3）（BorisPiliniak）上月已經到過北京，現在是走了。
我單知道他曾到日本，卻不知道他也到中國來。
這兩年中，就我所聽到的而言，有名的文學家來到中國的有四個。第一個自然是那最有名的泰戈爾即「竺震旦」（4），可惜被戴印度帽子的震旦人弄得一榻胡塗，終於莫名其妙而去；
後來病倒在義大利，還電召震旦「詩哲」前往，然而也不知道「後事如何」。現在聽說又有人要將甘地（5）扛到中國來了，這堅苦卓絕的偉人，只在印度能生，在英國治下的印度能活的偉人，又要在震旦印下他偉大的足跡。但當他精光的腳還未踏著華土時，恐怕烏雲已在出岫了。
其次是西班牙的伊本納茲（6），中國倒也早有人紹介過；但他當歐戰時，是高唱人類愛和世界主義的，從今年全國教育聯合會的議案看來，他實在很不適宜於中國，當然誰也不理他，因為我們的教育家要提倡民族主義了（7）。
還有兩個都是俄國人。一個是斯吉泰烈支（8）（Skitalez），一個就是畢力涅克。兩個都是假名字。斯吉泰烈支是流亡在外的。畢力涅克卻是蘇聯的作家，但據他自傳，從革命的第一年起，就為著買麵包粉忙了一年多。以後，便做小說，還吸過魚油，這種生活，在中國大概便是整日叫窮的文學家也未必夢想到。
他的名字，任國楨君輯譯的《蘇俄的文藝論戰》（9）里是出現過的，作品的譯本卻一點也沒有。日本有一本《伊凡和馬理》（《IvanandMaria》），格式很特別，單是這一點，在中國的眼睛——中庸的眼睛——里就看不慣。文法有些歐化，有些人尚且如同眼睛裡著了玻璃粉，何況體式更奇於歐化。悄悄地自來自去，實在要算是造化的。
還有，在中國，姓名僅僅一見於《蘇俄的文藝論戰》里的里培進司基（U．Libedinsky），日本卻也有他的小說譯出了，名曰《一周間》（10）。他們的介紹之速而且多實在可駭。我們的武人以他們的武人為祖師，我們的文人卻毫不學他們文人的榜樣，這就可預卜中國將來一定比日本太平。
但據《伊凡和馬理》的譯者尾瀨敬止（11）氏說，則作者的意思，是以為「頻果的花，在舊院落中也開放，大地存在間，總是開放」的。那麼，他還是不免於念舊。然而他眼見，身歷了革命了，知道這裡面有破壞，有流血，有矛盾，但也並非無創造，所以他決沒有絕望之心。這正是革命時代的活著的人的心。詩人勃洛克（12）（AlexanderBlock）也如此。他們自然是蘇聯的詩人，但若用了純馬克斯流的眼光來批評，當然也還是很有可議的處所。不過我覺得托羅茲基（13）（Trotsky）的文藝批評，倒還不至於如此森嚴。