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[25]白居易《登觀音台望城》。
[26]氣賀澤保規先生即認為，由於北魏、北周和隋唐都是以鮮卑為主流的政權，宇文愷又是鮮卑人，因此在棋盤格局的坊制中包含著北方遊牧民族的想法並不奇怪。本書則認為，由於北周號稱要恢復周制，因此產生井田制的想法也不奇怪。
[27]見《資治通鑑》卷二百三十二，並請參看王仲犖《隋唐五代史》。
[28]見唐人沈既濟《任氏傳》。
[29]鑒真法師是東渡日本時被風暴吹到廣州的，此處原文見《唐大和上（大和尚）東征傳》。
[30]李商隱《雜纂·不相稱》稱“窮波斯，病醫人”。意思是醫生不該病懨懨，波斯人也不會窮兮兮的。
[31]以上綜合參考向達《唐代長安與西域文明》，王仲犖《隋唐五代史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》，周時奮《中國歷史十一講》。
[32]阿倍仲麻呂也寫作阿部仲麻呂，晁衡也寫作朝衡。本節所述無另注者，均請參看范文瀾《中國通史》，翦伯贊《中國史綱要》，王仲犖《隋唐五代史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。
[33]阿倍仲麻呂的《銜命還國作》後來收錄在宋代編輯的《文苑英華》里，也是《文苑英華》中唯一的外國人作品。詩的全文是：銜命將辭國，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，驂去玉津。蓬萊鄉路遠，若木故園鄰。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結交人。
[34]阿倍仲麻呂回國時，船被風吹到了安南。仲麻呂只得返回大唐，唐代宗大曆五年（770）卒於長安。同年，杜甫卒。
[35]此路線請參看向達《唐代長安與西域文明》。
[36]段成式《酉陽雜俎》續集卷五。
[37]見唐人薛用弱《集異記》。
[38]本詩是嵯峨天皇模仿張志和 《漁父詞》所作，一共五首，題為《雜言漁歌》。它們及朝臣滋野貞主奉和的五首，均收入《經國集》。
[39]必須指出，中華的擴張並非沒有止境。從中唐開始，中華帝國就在總體上變得收縮內斂，開拓進取不再成為時代的主旋律，但這個話題卻只能留待將來。
[40]文化沒有優質和劣質之分，卻有優勢和劣勢之別，是鄧曉芒先生的觀點，請參看鄧曉芒《西方哲學的特點——與中國對比》。
[41]關於突厥、回紇、吐蕃、日本、新羅的選擇和命運，請參看氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。
[42]請參看范文瀾《中國通史》第四冊。<strong>易中天中華史相關內容推薦：</strong>
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
[26]氣賀澤保規先生即認為，由於北魏、北周和隋唐都是以鮮卑為主流的政權，宇文愷又是鮮卑人，因此在棋盤格局的坊制中包含著北方遊牧民族的想法並不奇怪。本書則認為，由於北周號稱要恢復周制，因此產生井田制的想法也不奇怪。
[27]見《資治通鑑》卷二百三十二，並請參看王仲犖《隋唐五代史》。
[28]見唐人沈既濟《任氏傳》。
[29]鑒真法師是東渡日本時被風暴吹到廣州的，此處原文見《唐大和上（大和尚）東征傳》。
[30]李商隱《雜纂·不相稱》稱“窮波斯，病醫人”。意思是醫生不該病懨懨，波斯人也不會窮兮兮的。
[31]以上綜合參考向達《唐代長安與西域文明》，王仲犖《隋唐五代史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》，周時奮《中國歷史十一講》。
[32]阿倍仲麻呂也寫作阿部仲麻呂，晁衡也寫作朝衡。本節所述無另注者，均請參看范文瀾《中國通史》，翦伯贊《中國史綱要》，王仲犖《隋唐五代史》，氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。
[33]阿倍仲麻呂的《銜命還國作》後來收錄在宋代編輯的《文苑英華》里，也是《文苑英華》中唯一的外國人作品。詩的全文是：銜命將辭國，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，驂去玉津。蓬萊鄉路遠，若木故園鄰。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈結交人。
[34]阿倍仲麻呂回國時，船被風吹到了安南。仲麻呂只得返回大唐，唐代宗大曆五年（770）卒於長安。同年，杜甫卒。
[35]此路線請參看向達《唐代長安與西域文明》。
[36]段成式《酉陽雜俎》續集卷五。
[37]見唐人薛用弱《集異記》。
[38]本詩是嵯峨天皇模仿張志和 《漁父詞》所作，一共五首，題為《雜言漁歌》。它們及朝臣滋野貞主奉和的五首，均收入《經國集》。
[39]必須指出，中華的擴張並非沒有止境。從中唐開始，中華帝國就在總體上變得收縮內斂，開拓進取不再成為時代的主旋律，但這個話題卻只能留待將來。
[40]文化沒有優質和劣質之分，卻有優勢和劣勢之別，是鄧曉芒先生的觀點，請參看鄧曉芒《西方哲學的特點——與中國對比》。
[41]關於突厥、回紇、吐蕃、日本、新羅的選擇和命運，請參看氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》。
[42]請參看范文瀾《中國通史》第四冊。<strong>易中天中華史相關內容推薦：</strong>
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