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同學：周老師您好，我知道所有的哲學家都在不停地思考生命的本質是什麼，在思考過程中推進真理。但是，尼采也說，生命就像一個美女，我們不能拿解剖刀去解剖她，我們要迷戀她的美麗的外表。這兩者之間是不是有點矛盾，我無法理解，請您解答一下。
周：哲學家都是矛盾的(笑聲)，不過，這個矛盾不是哲學家生造出來的，而是生命本身所包含的。尼采提出酒神和日神兩個概念，就是想要解決這個矛盾。他認為，人有兩種衝動，它們都是有道理的。一種衝動是要探究生命背後的本質，他稱之為酒神衝動。另一種衝動是要停留在生命的表面，不去探究生命背後的東西，要美化生命，這是日神衝動。其實，正因為人留戀生命，而生命是短暫的，人想要讓生命長久和永恆，所以才會去探究生命的本質。可是，探究的結果是發現生命的背後是深淵，是虛無，你會悲觀，所以又要強調停留在生命的表面，你不要去探究，因為你已經知道背後什麼也沒有了。這很無奈，我相信尼采自己也是這樣，人只好在兩者之間搖擺。
同學：我對您剛才講的關於尼采對於學術的批判特別感興趣，但是我覺得，尼采批判的東西恰恰是我們今天要努力達到的，否則的話就會在今天的現實當中寸步難行。請問您怎麼理解尼采哲學與現實之間的矛盾，或者說我們按照尼采所贊同的去做，我們是不是註定會失敗?謝謝。(掌聲)
周：我認為不會。如果要從我今天講的尼采對學術的批判中得出一個積極的結論的話，那就是我們應該怎麼樣去搞學術。並不是說不要搞學術，問題是怎麼搞。如果用尼采所描述的學者的方式去搞，只見樹木，不見森林，死摳字句和概念，我認為也搞不出什麼真正有價值的成績。按照尼采的看法，應該用一種健康的方式，有一個哲學思考的背景，真正從生命的意義出發，把學術研究與對人生和對時代的思考聯繫起來，這樣才有精神的深度，對人類才有價值。對於成功和失敗，我們應該站得高一些來看，看得遠一些。你說的那個失敗，屬於尼采說的謀生的範疇，今天的學者只把學術當作謀生的手段，有各種量化指標，你不按體制里的規則做，就可能暫時處於一個不利的地位，我認為這個代價是值得付出的。不過，關鍵是你是否真正有底氣和勇氣，說到底，特立獨行的道路是為優秀者準備的。
同學：我想問鄧教授一個問題。我覺得尼采的批判永遠比不上康德的一個成就，就是康德通過批判建立了一個新的基礎平台。在批判別人的學術的時候，只有建立了一種新的體系，這樣才能說服別人。我想問的是，我們要在批判的同時建立一個新的體系，如何架起這個橋樑?
鄧：最主要的客人是周先生，如果強行讓我來回答這個問題，當然也願意，只要不掃大家的興。關於批判和建構的問題，這只是在分析的意義上，這兩個詞在真正的實踐當中沒有什麼意義，是非常模糊的。康德的所有成就首先是建立在批判的基礎之上，他不去從事那些批判就不可能有他後來的成就。在涉及一個更為根本的問題時，不要以為我們做出了某種建設性的東西就是成就。那只是因為那是康德，而我們現在很多人都想冒充康德，根本就沒有對歷史上學術的傳統進行過認真的梳理、認真的分析和認真的批判，就妄圖去建構一種東西，所以在今天的中國學術界裡，到處都是沒有根據的所謂建構。我講的批判是學術層面上的批判，但是我的思想不會停在這裡。(掌聲)這個問題不算數。(笑聲)
同學：周老師，現在您著作等身也很有名望，很多人非常喜歡你，那您現在會是以一種什麼樣的狀態在生活呢?您現在最喜歡的還是看書和思考嗎?您回顧您還算比較悠久的歷史，回顧起來您人生的哪個階段是最令您滿意的?您現在還有什麼追求嗎?(笑聲)
周：聽起來像是在批評我(笑聲)，認為我現在胸無大志了(笑聲)。我根本談不上著作等身，我寫的作品不多，你們看到我出了很多書，其實內容大部分是重複的，許多是出版社選編的本子，或者是以前這個出版社合同到期了，另一個出版社接著出。我寫東西很慢，比較低產，比鄧先生少多了。不過我不在乎，倒不在於我認為自己功成名就，可以胸無大志了，可以過養老的生活了。我現在的確不是那種充滿激情的狀態，要去追求什麼東西，現在讀書寫作已經成了我的日常生活的一種方式，我很喜歡這種狀態。回想起來，七十年代初到八十年代，我考研究生回到北京，那個時期是充滿激情的，我也很喜歡那種狀態。但是，人生是有季節的，每個季節有每個季節的狀態，我樂意順其自然。真正說起來，我這個人的確是胸無大志的，現在我對人生只有兩個要求，一是做自己喜歡做的事情，並且能靠這個養活自己，二是和自己喜歡的人在一起，並且讓他們也感到快樂，這兩條我基本做到了，夫復何求。(掌聲)
同學：尼采談到了虛無，我想知道尼采指出虛無的出路在哪裡?在您的散文中，我可以感受到，您對於生活有一種節奏的把握，它慢得非常舒服，我想知道面對虛無您是怎麼樣掌握您的節奏的?
周：虛無和慢節奏屬於不同的問題。當然，如果一定要說有聯繫，也可以說，當你以虛無或者永恆為背景的時候，你會覺得人世間的匆忙毫無意義，在無限的時空里，你只爭朝夕是可笑的。尼采講的虛無主義，簡單地說，就是上帝死了，人類沒有信仰了，原來一直用來賦予人生以意義的東西不存在了，這時候突然發現人類是站在一片荒原上，不知道該往哪個方向走了。尼采是怎麼解決這個問題的呢?我在《尼采與形上學》做了詳細解說，最基本的是兩條。第一條，虛無主義不就是沒有信仰了嗎，那你就不要冒充有信仰，不要裝出還有信仰的樣子，你要誠實。你寧可作為一個沒有信仰的人，勇敢地在虛無的荒原上跋涉，你連虛無都能承受，這一點恰恰證明了人的偉大。這叫做積極的虛無主義。你不要因為發現了人生沒有意義就垮掉了，或者去找個安慰，這些都是軟弱的表現。當然不能停留在這個階段上，還要往前走，所以，第二條就是重估一切價值。虛無主義之所以產生，是因為以前追求意義的方式錯了，是虛構了一個本體世界作為意義的源泉，結果卻是否定了現實世界，我們的生命也屬於這個現實世界。世界本無意義，意義是人創造和解釋出來的，現在應該改變方式，立足於生命，站在肯定生命的立場上重新解釋世界。尼采早期的酒神精神，後期的權力意志，實際上都是站在肯定生命的立場上對世界的做出的新解釋。
同學：周老師，很高興第二次聽您講座。我現在已經不是一名學生了，在一個郊區中學做語文教師，今天想問的是我們現在教育的問題，特別是中小學語文教育的問題。您有一篇文章叫《永遠未完成》，節選在上海教育出版社二期課改的中學語文課本里，是選在七年級。在教學的過程中，我就不知道如何把您的這篇文章想表達的東西傳授給學生。專家經常說淺文深教，深文淺教，長文短教，說得非常好，但是讓我這個剛走出高校的畢業生摸不著頭緒，很想聽到您的指點。
周：哲學家都是矛盾的(笑聲)，不過，這個矛盾不是哲學家生造出來的，而是生命本身所包含的。尼采提出酒神和日神兩個概念，就是想要解決這個矛盾。他認為，人有兩種衝動，它們都是有道理的。一種衝動是要探究生命背後的本質，他稱之為酒神衝動。另一種衝動是要停留在生命的表面，不去探究生命背後的東西，要美化生命，這是日神衝動。其實，正因為人留戀生命，而生命是短暫的，人想要讓生命長久和永恆，所以才會去探究生命的本質。可是，探究的結果是發現生命的背後是深淵，是虛無，你會悲觀，所以又要強調停留在生命的表面，你不要去探究，因為你已經知道背後什麼也沒有了。這很無奈，我相信尼采自己也是這樣，人只好在兩者之間搖擺。
同學：我對您剛才講的關於尼采對於學術的批判特別感興趣，但是我覺得，尼采批判的東西恰恰是我們今天要努力達到的，否則的話就會在今天的現實當中寸步難行。請問您怎麼理解尼采哲學與現實之間的矛盾，或者說我們按照尼采所贊同的去做，我們是不是註定會失敗?謝謝。(掌聲)
周：我認為不會。如果要從我今天講的尼采對學術的批判中得出一個積極的結論的話，那就是我們應該怎麼樣去搞學術。並不是說不要搞學術，問題是怎麼搞。如果用尼采所描述的學者的方式去搞，只見樹木，不見森林，死摳字句和概念，我認為也搞不出什麼真正有價值的成績。按照尼采的看法，應該用一種健康的方式，有一個哲學思考的背景，真正從生命的意義出發，把學術研究與對人生和對時代的思考聯繫起來，這樣才有精神的深度，對人類才有價值。對於成功和失敗，我們應該站得高一些來看，看得遠一些。你說的那個失敗，屬於尼采說的謀生的範疇，今天的學者只把學術當作謀生的手段，有各種量化指標，你不按體制里的規則做，就可能暫時處於一個不利的地位，我認為這個代價是值得付出的。不過，關鍵是你是否真正有底氣和勇氣，說到底，特立獨行的道路是為優秀者準備的。
同學：我想問鄧教授一個問題。我覺得尼采的批判永遠比不上康德的一個成就，就是康德通過批判建立了一個新的基礎平台。在批判別人的學術的時候，只有建立了一種新的體系，這樣才能說服別人。我想問的是，我們要在批判的同時建立一個新的體系，如何架起這個橋樑?
鄧：最主要的客人是周先生，如果強行讓我來回答這個問題，當然也願意，只要不掃大家的興。關於批判和建構的問題，這只是在分析的意義上，這兩個詞在真正的實踐當中沒有什麼意義，是非常模糊的。康德的所有成就首先是建立在批判的基礎之上，他不去從事那些批判就不可能有他後來的成就。在涉及一個更為根本的問題時，不要以為我們做出了某種建設性的東西就是成就。那只是因為那是康德，而我們現在很多人都想冒充康德，根本就沒有對歷史上學術的傳統進行過認真的梳理、認真的分析和認真的批判，就妄圖去建構一種東西，所以在今天的中國學術界裡，到處都是沒有根據的所謂建構。我講的批判是學術層面上的批判，但是我的思想不會停在這裡。(掌聲)這個問題不算數。(笑聲)
同學：周老師，現在您著作等身也很有名望，很多人非常喜歡你，那您現在會是以一種什麼樣的狀態在生活呢?您現在最喜歡的還是看書和思考嗎?您回顧您還算比較悠久的歷史，回顧起來您人生的哪個階段是最令您滿意的?您現在還有什麼追求嗎?(笑聲)
周：聽起來像是在批評我(笑聲)，認為我現在胸無大志了(笑聲)。我根本談不上著作等身，我寫的作品不多，你們看到我出了很多書，其實內容大部分是重複的，許多是出版社選編的本子，或者是以前這個出版社合同到期了，另一個出版社接著出。我寫東西很慢，比較低產，比鄧先生少多了。不過我不在乎，倒不在於我認為自己功成名就，可以胸無大志了，可以過養老的生活了。我現在的確不是那種充滿激情的狀態，要去追求什麼東西，現在讀書寫作已經成了我的日常生活的一種方式，我很喜歡這種狀態。回想起來，七十年代初到八十年代，我考研究生回到北京，那個時期是充滿激情的，我也很喜歡那種狀態。但是，人生是有季節的，每個季節有每個季節的狀態，我樂意順其自然。真正說起來，我這個人的確是胸無大志的，現在我對人生只有兩個要求，一是做自己喜歡做的事情，並且能靠這個養活自己，二是和自己喜歡的人在一起，並且讓他們也感到快樂，這兩條我基本做到了，夫復何求。(掌聲)
同學：尼采談到了虛無，我想知道尼采指出虛無的出路在哪裡?在您的散文中，我可以感受到，您對於生活有一種節奏的把握，它慢得非常舒服，我想知道面對虛無您是怎麼樣掌握您的節奏的?
周：虛無和慢節奏屬於不同的問題。當然，如果一定要說有聯繫，也可以說，當你以虛無或者永恆為背景的時候，你會覺得人世間的匆忙毫無意義，在無限的時空里，你只爭朝夕是可笑的。尼采講的虛無主義，簡單地說，就是上帝死了，人類沒有信仰了，原來一直用來賦予人生以意義的東西不存在了，這時候突然發現人類是站在一片荒原上，不知道該往哪個方向走了。尼采是怎麼解決這個問題的呢?我在《尼采與形上學》做了詳細解說，最基本的是兩條。第一條，虛無主義不就是沒有信仰了嗎，那你就不要冒充有信仰，不要裝出還有信仰的樣子，你要誠實。你寧可作為一個沒有信仰的人，勇敢地在虛無的荒原上跋涉，你連虛無都能承受，這一點恰恰證明了人的偉大。這叫做積極的虛無主義。你不要因為發現了人生沒有意義就垮掉了，或者去找個安慰，這些都是軟弱的表現。當然不能停留在這個階段上，還要往前走，所以，第二條就是重估一切價值。虛無主義之所以產生，是因為以前追求意義的方式錯了，是虛構了一個本體世界作為意義的源泉，結果卻是否定了現實世界，我們的生命也屬於這個現實世界。世界本無意義，意義是人創造和解釋出來的，現在應該改變方式，立足於生命，站在肯定生命的立場上重新解釋世界。尼采早期的酒神精神，後期的權力意志，實際上都是站在肯定生命的立場上對世界的做出的新解釋。
同學：周老師，很高興第二次聽您講座。我現在已經不是一名學生了，在一個郊區中學做語文教師，今天想問的是我們現在教育的問題，特別是中小學語文教育的問題。您有一篇文章叫《永遠未完成》，節選在上海教育出版社二期課改的中學語文課本里，是選在七年級。在教學的過程中，我就不知道如何把您的這篇文章想表達的東西傳授給學生。專家經常說淺文深教，深文淺教，長文短教，說得非常好，但是讓我這個剛走出高校的畢業生摸不著頭緒，很想聽到您的指點。