第17頁
我的治學方法似乎是經過長期琢磨，逐漸發展起來……我十幾歲的時候，便已有好懷疑的傾向，尤其是關於宗教方面。
下面他講到“漢學”，又說：
近三百年來學術方法上所通行的批判研究實自北宋開始，中國考古學興起的時候。古代的文物逐漸發展成歷史工具來校勘舊典籍，這便是批判的治學方法的起源。“考據學”或“考證學”於焉產生。
胡適在19歲前讀中國經書，發現了漢、宋註疏之不同，企圖自己來寫點批判性的文章。這種以批判法則治學的方法，胡適名之為“歸納法”。
在這同一節中，胡適又說：
我舉出了這些例子，也就是說明我要指出我從何處學得了這些治學方法，實在是很不容易的。我想比較妥當的方法，是我從考據學方面著手逐漸地學會了校勘學和訓詁學。由於長期鑽研中國古代典籍，而逐漸的(應作“地”——羨林)學會了這種治學方法。所以我要總結我的經驗的話，我最早的資本或者就是由於我有懷疑的能力。
最了解自己的老師的胡適的學生唐德剛說：
胡適先生的學術成就和治學方法(4)
胡適的治學方法只是集中西“傳統”方法之大成，他始終沒有跳出中國的“乾嘉學派”和西洋中古僧侶所搞的“聖經學”(Biblical Scholarship)的窠臼。
唐又本著“吾愛吾師，吾尤愛真理”的精神說，胡適“不成一套!”
唐德剛先生的話不無道理，胡適的“治學方法”確實是中西合璧的。但是，我認為，決不能就因此貶低了胡適的“大膽的假設，小心的求證”。我上面已經提到，這是胡適最大的貢獻之一。無論是人文社會家，還是自然科學家，真想做學問，都離不開這十個字。在這裡，關鍵是“大膽”和“小心”。研究任何一個問題，必先有假設。否則就是抄襲舊論，拾人牙慧。這樣學問永遠不會有進步。要想創新，必有假設，而假設則是越大膽越好。在神學統治的重壓下，哥白尼敢於假設地球圍著太陽轉，膽子可真夠大的了。但是，大膽究竟能夠或者應該大到什麼程度，界限很難確定，只好說“存乎一心”了。有了假設，只是解決問題的第一步。這種假設往往是出於懷疑，很多古聖先賢都提倡懷疑，但是懷疑了，假設了，千萬不要掉以輕心，認為輕而易舉就能得到結論，必須求證，而求證則是越小心越好。世界上，萬事萬物都異常複雜，千萬不要看到一些表面就信以為真，一定要由表及里，多方探索，慎思明辨，期望真正能搔到癢處。到了證據確鑿，無懈可擊，然後才下結論。有的學者甚至認為，孤證難信。這做起來比較難。如果真正只有一個孤證，你難道就此罷手嗎?
胡適畢生從事考據之學，迷信考據之學。他在《齊白石傳》中說過幾句話：白石先生用“瞞天過海”的迷信方法，來隱瞞自己的年齡，卻瞞不過考據學。可見他對考據學信仰之虔誠。我再重複說一句：十字訣是胡適重大貢獻之一，對青年學者有深遠的影響。
1996年
後記
季羨林先生是學術大家。他讀了一輩子書，研究了一輩子學問，在許多學術領域都取得了重大成就。他是怎樣讀書的?又是怎樣治學的?他的讀書和治學經驗是什麼?他眼中學術界前輩們的治學經驗是什麼?
本書匯集了季羨林先生專門談讀書、治學和他介紹學術界前輩治學經驗的文章。這些文章對廣大學生和學者，都會有所啟迪。
本書也是季羨林研究所成立以後組織編寫的系列書之一。第一本是《季羨林談人生》。季羨林研究所和當代中國出版社還要陸續合作，推出新書。
季羨林研究所
2006年4月
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責，版權歸原文作者!如侵權，請郵件聯繫。
下面他講到“漢學”，又說：
近三百年來學術方法上所通行的批判研究實自北宋開始，中國考古學興起的時候。古代的文物逐漸發展成歷史工具來校勘舊典籍，這便是批判的治學方法的起源。“考據學”或“考證學”於焉產生。
胡適在19歲前讀中國經書，發現了漢、宋註疏之不同，企圖自己來寫點批判性的文章。這種以批判法則治學的方法，胡適名之為“歸納法”。
在這同一節中，胡適又說：
我舉出了這些例子，也就是說明我要指出我從何處學得了這些治學方法，實在是很不容易的。我想比較妥當的方法，是我從考據學方面著手逐漸地學會了校勘學和訓詁學。由於長期鑽研中國古代典籍，而逐漸的(應作“地”——羨林)學會了這種治學方法。所以我要總結我的經驗的話，我最早的資本或者就是由於我有懷疑的能力。
最了解自己的老師的胡適的學生唐德剛說：
胡適先生的學術成就和治學方法(4)
胡適的治學方法只是集中西“傳統”方法之大成，他始終沒有跳出中國的“乾嘉學派”和西洋中古僧侶所搞的“聖經學”(Biblical Scholarship)的窠臼。
唐又本著“吾愛吾師，吾尤愛真理”的精神說，胡適“不成一套!”
唐德剛先生的話不無道理，胡適的“治學方法”確實是中西合璧的。但是，我認為，決不能就因此貶低了胡適的“大膽的假設，小心的求證”。我上面已經提到，這是胡適最大的貢獻之一。無論是人文社會家，還是自然科學家，真想做學問，都離不開這十個字。在這裡，關鍵是“大膽”和“小心”。研究任何一個問題，必先有假設。否則就是抄襲舊論，拾人牙慧。這樣學問永遠不會有進步。要想創新，必有假設，而假設則是越大膽越好。在神學統治的重壓下，哥白尼敢於假設地球圍著太陽轉，膽子可真夠大的了。但是，大膽究竟能夠或者應該大到什麼程度，界限很難確定，只好說“存乎一心”了。有了假設，只是解決問題的第一步。這種假設往往是出於懷疑，很多古聖先賢都提倡懷疑，但是懷疑了，假設了，千萬不要掉以輕心，認為輕而易舉就能得到結論，必須求證，而求證則是越小心越好。世界上，萬事萬物都異常複雜，千萬不要看到一些表面就信以為真，一定要由表及里，多方探索，慎思明辨，期望真正能搔到癢處。到了證據確鑿，無懈可擊，然後才下結論。有的學者甚至認為，孤證難信。這做起來比較難。如果真正只有一個孤證，你難道就此罷手嗎?
胡適畢生從事考據之學，迷信考據之學。他在《齊白石傳》中說過幾句話：白石先生用“瞞天過海”的迷信方法，來隱瞞自己的年齡，卻瞞不過考據學。可見他對考據學信仰之虔誠。我再重複說一句：十字訣是胡適重大貢獻之一，對青年學者有深遠的影響。
1996年
後記
季羨林先生是學術大家。他讀了一輩子書，研究了一輩子學問，在許多學術領域都取得了重大成就。他是怎樣讀書的?又是怎樣治學的?他的讀書和治學經驗是什麼?他眼中學術界前輩們的治學經驗是什麼?
本書匯集了季羨林先生專門談讀書、治學和他介紹學術界前輩治學經驗的文章。這些文章對廣大學生和學者，都會有所啟迪。
本書也是季羨林研究所成立以後組織編寫的系列書之一。第一本是《季羨林談人生》。季羨林研究所和當代中國出版社還要陸續合作，推出新書。
季羨林研究所
2006年4月
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責，版權歸原文作者!如侵權，請郵件聯繫。