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那麼，讓我們保持適度的沉默吧!在人群中，靜觀諦聽;在獨處的時候，保持靈敏。
就像我們站在雪中，什麼也不必說，就知道雪了。
在雪中清醒的孤獨，總比在人群中熱鬧的寂寞與迷惑要好些。
雪，冷而清明，純淨優美，念念不住，在某一個層次上，像極了我們的心。
月到天心
二十多年前的鄉下沒有路燈，夜裡穿過田野要回到家裡，差不多是摸黑的，平常時日，都是借著微明的天光，摸索著回家。
偶爾有星星，就亮了很多，感覺到心裡也有星星的光明。
如果是有月亮的時候，心裡就整個沉定下來，絲毫沒有了黑夜的恐懼。在南台灣，尤其是夏夜，月亮的光格外有輝煌的光明，能使整條山路都清清楚楚地延展出來。
鄉下的月光是很難形容的，它不像太陽的投影是從外面來，它的光明猶如從草樹、從街路、從花葉，乃至從屋檐、牆垣內部微微地滲出，有時會誤以為萬事萬物的本身有著自在的光明。假如夜深有霧，到處都瀰漫著清氣，當螢火蟲成群飛過，仿佛是月光所掉落出來的精靈。
每一種月光下的事物都有了光明，真是好!
更好的是，在月光底下，我們也覺得自己心裡有著月亮、有著光明，那光明雖不如陽光溫暖，卻是清涼的，從頭頂的發到腳尖的趾甲都感受到月的清涼。
走一段路，抬起頭來，月亮總是跟著我們，照看我們。在童年的歲月里，我們心目中的月亮有一種親切的生命，就如同有人提燈為我們引路一樣。我們在路上，月在路上;我們在山頂，月在山頂;我們在江邊，月在江中;我們回到家裡，月正好在家屋門前。
直到如今，童年看月的景象，以及月光下的鄉村都還歷歷如繪。但對於月之隨人卻帶著一些迷思，月亮永遠跟隨我們，到底是錯覺還是真實的呢?可以說它既是錯覺，也是真實。由於我們知道月亮只有一個，人人卻都認為月亮跟隨自己，這是錯覺;但當月亮伴隨我們時，我們感覺到月是唯一的，只為我照耀，這是真實。
長大以後才知道，真正的事實是，每一個人心中有一片月，它是獨一無二、光明湛然的，當月亮照耀我們時，它反映著月光，感覺天上的月也是心中的月。在這個世界上，每個人心裡都有月亮埋藏，只是自己不知罷了。只有極少數的人，在最黑暗的時刻，仍然放散月的光明，那是知覺到自己就是月亮的人。
這是為什麼禪宗把直指人心稱為“指月”，指著天上的月教人看，見了月就應忘指;教化人心裡都有月的光明，光明顯現時就應捨棄教化。無非是標明了人心之月與天邊之月是相應的、涵容的，所以才說“千江有水千江月，萬里無雲萬里天”，即使江水千條，條條里都有一輪明月。從前讀過許多誦月的詩，有一些頗能說出“心中之月”的境界，例如王陽明的《蔽月山房》：
山近月遠覺月小，便道此山大於月;
若人有眼大如天，當見山高月更闊。
確實，如果我們能把心眼放開到天一樣大，月不就在其中嗎?只是一般人心眼小，看起來山就大於月亮了。還有一首是宋朝理學家邵雍寫的《清夜吟》：
月到天心處，風來水面時;
一般清意味，料得少人知。
月到天心、風來水面，都有著清涼明淨的意味，只有微細的心情才能體會，一般人是不能知道的。
我們看月，如果只看到天上之月，沒有見到心靈之月，則月亮只是極短暫的偶遇，哪裡談得上什麼永恆之美呢?
所以回到自己，讓自己光明吧!
流浪水
孩子跟隨老師到海邊去，回來後用了一夜的時間，告訴我海邊的事。
他們到海邊後去看海、吃魚丸、坐渡輪，他說：“渡輪上有一個像電扇一樣旋轉的東西，一直噗噗噗打著海水，海水被打到後面去，渡輪只好前進了。”
他說：“老師叫我們蹲著，伸手去摸海水，海水好冰喔，比我們家水龍頭的水還冰。”
他說：“海好大好大，有好多的魚、蝦、螃蟹都可以在裡面生活，但是它們可能沒有辦法游遍整個海，因為太大了嘛!對不對?”
……
我問孩子：“那麼，你對海，覺得最好玩的是什麼?”
他說：“是流浪水。”
“流浪水?”
“是呀!流浪水就是一下子打到海邊上又退回去，隔一下子又打到海邊上的那種水。許多魚呀蝦呀都跟著流浪水，流上來呀，又流下去。它們一生下來就在流浪水裡，長大了在流浪水裡，最後死了也在流浪水裡。老師說，有很多魚蝦長在海底，那裡的水不是流來流去，很可能它們從來不知道自己生在流浪水裡……”
我對孩子說：“那不叫流浪水，那是海浪。”
“流浪水不就是海浪嗎?”孩子用天真的眼睛看著我。
“對，流浪水就是海浪。”我說。
孩子才安心地去睡覺了。
深夜裡，我思考著孩子的話，所有的海中動物是生長在流浪水裡，它們一生都在海里流浪著，當然從來沒有一隻海中的動物可以游遍整個海。有很多深海里的動物，從來不知道海是一波一波地流浪著，然後它們在無波的深海里，平靜地死去。
就像我們站在雪中，什麼也不必說，就知道雪了。
在雪中清醒的孤獨，總比在人群中熱鬧的寂寞與迷惑要好些。
雪，冷而清明，純淨優美，念念不住，在某一個層次上，像極了我們的心。
月到天心
二十多年前的鄉下沒有路燈，夜裡穿過田野要回到家裡，差不多是摸黑的，平常時日，都是借著微明的天光，摸索著回家。
偶爾有星星，就亮了很多，感覺到心裡也有星星的光明。
如果是有月亮的時候，心裡就整個沉定下來，絲毫沒有了黑夜的恐懼。在南台灣，尤其是夏夜，月亮的光格外有輝煌的光明，能使整條山路都清清楚楚地延展出來。
鄉下的月光是很難形容的，它不像太陽的投影是從外面來，它的光明猶如從草樹、從街路、從花葉，乃至從屋檐、牆垣內部微微地滲出，有時會誤以為萬事萬物的本身有著自在的光明。假如夜深有霧，到處都瀰漫著清氣，當螢火蟲成群飛過，仿佛是月光所掉落出來的精靈。
每一種月光下的事物都有了光明，真是好!
更好的是，在月光底下，我們也覺得自己心裡有著月亮、有著光明，那光明雖不如陽光溫暖，卻是清涼的，從頭頂的發到腳尖的趾甲都感受到月的清涼。
走一段路，抬起頭來，月亮總是跟著我們，照看我們。在童年的歲月里，我們心目中的月亮有一種親切的生命，就如同有人提燈為我們引路一樣。我們在路上，月在路上;我們在山頂，月在山頂;我們在江邊，月在江中;我們回到家裡，月正好在家屋門前。
直到如今，童年看月的景象，以及月光下的鄉村都還歷歷如繪。但對於月之隨人卻帶著一些迷思，月亮永遠跟隨我們，到底是錯覺還是真實的呢?可以說它既是錯覺，也是真實。由於我們知道月亮只有一個，人人卻都認為月亮跟隨自己，這是錯覺;但當月亮伴隨我們時，我們感覺到月是唯一的，只為我照耀，這是真實。
長大以後才知道，真正的事實是，每一個人心中有一片月，它是獨一無二、光明湛然的，當月亮照耀我們時，它反映著月光，感覺天上的月也是心中的月。在這個世界上，每個人心裡都有月亮埋藏，只是自己不知罷了。只有極少數的人，在最黑暗的時刻，仍然放散月的光明，那是知覺到自己就是月亮的人。
這是為什麼禪宗把直指人心稱為“指月”，指著天上的月教人看，見了月就應忘指;教化人心裡都有月的光明，光明顯現時就應捨棄教化。無非是標明了人心之月與天邊之月是相應的、涵容的，所以才說“千江有水千江月，萬里無雲萬里天”，即使江水千條，條條里都有一輪明月。從前讀過許多誦月的詩，有一些頗能說出“心中之月”的境界，例如王陽明的《蔽月山房》：
山近月遠覺月小，便道此山大於月;
若人有眼大如天，當見山高月更闊。
確實，如果我們能把心眼放開到天一樣大，月不就在其中嗎?只是一般人心眼小，看起來山就大於月亮了。還有一首是宋朝理學家邵雍寫的《清夜吟》：
月到天心處，風來水面時;
一般清意味，料得少人知。
月到天心、風來水面，都有著清涼明淨的意味，只有微細的心情才能體會，一般人是不能知道的。
我們看月，如果只看到天上之月，沒有見到心靈之月，則月亮只是極短暫的偶遇，哪裡談得上什麼永恆之美呢?
所以回到自己，讓自己光明吧!
流浪水
孩子跟隨老師到海邊去，回來後用了一夜的時間，告訴我海邊的事。
他們到海邊後去看海、吃魚丸、坐渡輪，他說：“渡輪上有一個像電扇一樣旋轉的東西，一直噗噗噗打著海水，海水被打到後面去，渡輪只好前進了。”
他說：“老師叫我們蹲著，伸手去摸海水，海水好冰喔，比我們家水龍頭的水還冰。”
他說：“海好大好大，有好多的魚、蝦、螃蟹都可以在裡面生活，但是它們可能沒有辦法游遍整個海，因為太大了嘛!對不對?”
……
我問孩子：“那麼，你對海，覺得最好玩的是什麼?”
他說：“是流浪水。”
“流浪水?”
“是呀!流浪水就是一下子打到海邊上又退回去，隔一下子又打到海邊上的那種水。許多魚呀蝦呀都跟著流浪水，流上來呀，又流下去。它們一生下來就在流浪水裡，長大了在流浪水裡，最後死了也在流浪水裡。老師說，有很多魚蝦長在海底，那裡的水不是流來流去，很可能它們從來不知道自己生在流浪水裡……”
我對孩子說：“那不叫流浪水，那是海浪。”
“流浪水不就是海浪嗎?”孩子用天真的眼睛看著我。
“對，流浪水就是海浪。”我說。
孩子才安心地去睡覺了。
深夜裡，我思考著孩子的話，所有的海中動物是生長在流浪水裡，它們一生都在海里流浪著，當然從來沒有一隻海中的動物可以游遍整個海。有很多深海里的動物，從來不知道海是一波一波地流浪著，然後它們在無波的深海里，平靜地死去。