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學看花
現代通家南懷瑾居士，有一次談到他少年時代，一心想學劍的故事。
他聽說杭州西湖城隍山有一個道人是劍仙，就千里迢迢跑去求道學劍，經過很多次拜訪，才見到那位仙風道骨的老人。老人先是不承認有道，更不承認是劍仙，後來禁不起懇求，才對南先生說：“欲要學劍，先回家去練手腕劈刺一百天，練好後再在一間黑屋中，點一支香，用手執劍以腕力將香劈開成兩片，香頭不熄，然後再……”
老人說了許多學劍的方法，南先生聽了嚇一跳，心想劈一輩子也不一定能學會劍，更別說當劍仙了，只好向老人表示放棄不學。這時，老人反過來問他：“會不會看花?”
“當然會看。”南先生答曰，心想，這不是多此一問嗎?
“不然，”老人說，“普通人看花，聚精會神，將自己的精氣神，都傾泄到花上去了，會看花的人，只是半覷著眼，似似乎乎的，反將花的精氣神，吸收到自己身中來了。”
南先生從此悟到，一個人看花正如莊子所說：“與天地精神相往來”，不只是看花，乃至看樹、看草、看虛無的天空，甚至看一堆牛糞，不都是藉以接到天地間的光能，看花的會不會，關鍵不在看什麼，而在於怎麼看。
所以，南先生常對跟他學道的人說：先學看花吧!
南先生所說的“學看花”和禪宗行者所說的“瓦礫堆里有無上法”意思是很相近的，也很像學佛的人所說的“細行”，就是生活中細小的行止，如果在細行上有所悟，就能成其大;如果一個人細行完全，則動行舉止都能處在定境。因此，細行對學佛的人是非常重要的，民初禪宗高僧來果禪師就說：“我人由一念不覺，才有無明，無明只行細行，未入名色。今既複本細行，是知心源不遠……他人參禪難進步，細行人初參即進步。”
我們常說修習菩薩道，要注意“三千威儀，八萬細行”，就是指對生活的一切小事都不可空忽，應該知道一切的語默動靜都有深切的意義。
顧全細行，究竟有什麼意義呢?
從前，佛陀在世的時候，有一天到忉利天宮，帝釋(即俗稱玉皇大帝)設宴供養，佛陀即把帝釋也化成佛的形相，佛陀的弟子目犍連、舍利弗、迦葉、須菩提等人隨後到了忉利天宮，看到兩個佛陀坐在裡面，不知道哪一位才是佛陀，難以向前問禮，目犍連尊者心驚毛豎，趕緊飛身到梵天上，也分不清哪一個是佛，又遠飛九百九十恆河沙佛土之外，還是分不清(因為佛法身大於帝釋，理論上應該從遠處即可分清)。
目犍連尊者急忙又飛身回來，找舍利弗商量要怎麼辦?舍利弗說：“諸羅漢請看座上哪個有細行?眼睛不亂翻，即是世尊。”
佛陀的弟子這時才從細行分出真假佛陀，齊向佛前問禮，佛陀對他們說：“神通不如智慧，目犍連粗心，不如舍利弗細行。”(按，目犍連是佛弟子中神通第一，舍利弗則是智慧第一。)佛陀的意思是智慧是從細行中生出，只有細行的人才能觀到最細微深刻的事物。
細行，包括行、住、坐、臥、言語、行事、威儀等等一切生活的細微末節，來果禪師就說一個人能細行，到最微細處，能聽到螞蟻喊救命而前去救護，他曾說到自己的經驗：“餘一日睡廣單(即通鋪)，聞聲哭喊，下單尋覓，見無腳虱子，在地亂碰亂滾。”心如果能細緻到這步田地，還有什麼不能辦呢?
民初律宗高僧弘一大師，是南山律宗的傳人，持戒最為精嚴，平時走路都怕踩到蟲蟻，因此常目視地上而行。弘一大師的事跡大家在《弘一大師年譜》《弘一大師傳》中都很熟悉，但有一件事是大家比較不知道的：
弘一大師晚年受至友夏丏尊先生之託，為開明書局書寫字典的銅模字體，已經寫了一千多字，後來不得不停止，停止的原因，弘一大師在寫給夏丏尊的信中曾詳細述及，最重要的一個原因，他寫道：“去年應允此事之時，未經詳細考慮，今既書寫之時，乃知其中有種種之字，為出家人書寫甚不合宜者。如刀部中殘酷兇惡之字甚多。又女部中更不堪言。屍部中更有極穢之字。余殊不願執筆書寫。”最後，弘一大師無可奈何地寫道：“余素重然諾，絕不願食言，今此事實有不得已之種種苦衷，務乞仁者向開明主人之前代為求其寬恕諒解，至為感禱。”
我讀《弘一大師書簡》到這一段時，曾合書三嘆，這是極精微的細行，光是書寫穢陋的字就覺得污染了自己的身心，我近年來也頗有這樣的體會，對我們靠文字吃飯的人，讀到弘一大師的這段話，能不慚愧懺悔嗎?
當然，我們凡夫要做到高僧一樣的細行，非常困難，不過從世俗的觀點看來，要使自己的人格身心健全，細行仍然是必要的，怎麼樣學細行呢?
先學看花!再學看牛糞!
學看花固然是不因花香花美而貪著，學看牛糞則也不因糞臭糞惡而被轉動，這樣細行才守得住。正是佛陀在《雜阿含經》中說的：“諸所有色，若過去若未來若現在，若內若外，若粗若細，若好若丑，若遠若近，彼一切非我，非我所，如實觀察受想行識，亦復如是……如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故，無所著;無所著故，自覺涅槃。”
現代通家南懷瑾居士，有一次談到他少年時代，一心想學劍的故事。
他聽說杭州西湖城隍山有一個道人是劍仙，就千里迢迢跑去求道學劍，經過很多次拜訪，才見到那位仙風道骨的老人。老人先是不承認有道，更不承認是劍仙，後來禁不起懇求，才對南先生說：“欲要學劍，先回家去練手腕劈刺一百天，練好後再在一間黑屋中，點一支香，用手執劍以腕力將香劈開成兩片，香頭不熄，然後再……”
老人說了許多學劍的方法，南先生聽了嚇一跳，心想劈一輩子也不一定能學會劍，更別說當劍仙了，只好向老人表示放棄不學。這時，老人反過來問他：“會不會看花?”
“當然會看。”南先生答曰，心想，這不是多此一問嗎?
“不然，”老人說，“普通人看花，聚精會神，將自己的精氣神，都傾泄到花上去了，會看花的人，只是半覷著眼，似似乎乎的，反將花的精氣神，吸收到自己身中來了。”
南先生從此悟到，一個人看花正如莊子所說：“與天地精神相往來”，不只是看花，乃至看樹、看草、看虛無的天空，甚至看一堆牛糞，不都是藉以接到天地間的光能，看花的會不會，關鍵不在看什麼，而在於怎麼看。
所以，南先生常對跟他學道的人說：先學看花吧!
南先生所說的“學看花”和禪宗行者所說的“瓦礫堆里有無上法”意思是很相近的，也很像學佛的人所說的“細行”，就是生活中細小的行止，如果在細行上有所悟，就能成其大;如果一個人細行完全，則動行舉止都能處在定境。因此，細行對學佛的人是非常重要的，民初禪宗高僧來果禪師就說：“我人由一念不覺，才有無明，無明只行細行，未入名色。今既複本細行，是知心源不遠……他人參禪難進步，細行人初參即進步。”
我們常說修習菩薩道，要注意“三千威儀，八萬細行”，就是指對生活的一切小事都不可空忽，應該知道一切的語默動靜都有深切的意義。
顧全細行，究竟有什麼意義呢?
從前，佛陀在世的時候，有一天到忉利天宮，帝釋(即俗稱玉皇大帝)設宴供養，佛陀即把帝釋也化成佛的形相，佛陀的弟子目犍連、舍利弗、迦葉、須菩提等人隨後到了忉利天宮，看到兩個佛陀坐在裡面，不知道哪一位才是佛陀，難以向前問禮，目犍連尊者心驚毛豎，趕緊飛身到梵天上，也分不清哪一個是佛，又遠飛九百九十恆河沙佛土之外，還是分不清(因為佛法身大於帝釋，理論上應該從遠處即可分清)。
目犍連尊者急忙又飛身回來，找舍利弗商量要怎麼辦?舍利弗說：“諸羅漢請看座上哪個有細行?眼睛不亂翻，即是世尊。”
佛陀的弟子這時才從細行分出真假佛陀，齊向佛前問禮，佛陀對他們說：“神通不如智慧，目犍連粗心，不如舍利弗細行。”(按，目犍連是佛弟子中神通第一，舍利弗則是智慧第一。)佛陀的意思是智慧是從細行中生出，只有細行的人才能觀到最細微深刻的事物。
細行，包括行、住、坐、臥、言語、行事、威儀等等一切生活的細微末節，來果禪師就說一個人能細行，到最微細處，能聽到螞蟻喊救命而前去救護，他曾說到自己的經驗：“餘一日睡廣單(即通鋪)，聞聲哭喊，下單尋覓，見無腳虱子，在地亂碰亂滾。”心如果能細緻到這步田地，還有什麼不能辦呢?
民初律宗高僧弘一大師，是南山律宗的傳人，持戒最為精嚴，平時走路都怕踩到蟲蟻，因此常目視地上而行。弘一大師的事跡大家在《弘一大師年譜》《弘一大師傳》中都很熟悉，但有一件事是大家比較不知道的：
弘一大師晚年受至友夏丏尊先生之託，為開明書局書寫字典的銅模字體，已經寫了一千多字，後來不得不停止，停止的原因，弘一大師在寫給夏丏尊的信中曾詳細述及，最重要的一個原因，他寫道：“去年應允此事之時，未經詳細考慮，今既書寫之時，乃知其中有種種之字，為出家人書寫甚不合宜者。如刀部中殘酷兇惡之字甚多。又女部中更不堪言。屍部中更有極穢之字。余殊不願執筆書寫。”最後，弘一大師無可奈何地寫道：“余素重然諾，絕不願食言，今此事實有不得已之種種苦衷，務乞仁者向開明主人之前代為求其寬恕諒解，至為感禱。”
我讀《弘一大師書簡》到這一段時，曾合書三嘆，這是極精微的細行，光是書寫穢陋的字就覺得污染了自己的身心，我近年來也頗有這樣的體會，對我們靠文字吃飯的人，讀到弘一大師的這段話，能不慚愧懺悔嗎?
當然，我們凡夫要做到高僧一樣的細行，非常困難，不過從世俗的觀點看來，要使自己的人格身心健全，細行仍然是必要的，怎麼樣學細行呢?
先學看花!再學看牛糞!
學看花固然是不因花香花美而貪著，學看牛糞則也不因糞臭糞惡而被轉動，這樣細行才守得住。正是佛陀在《雜阿含經》中說的：“諸所有色，若過去若未來若現在，若內若外，若粗若細，若好若丑，若遠若近，彼一切非我，非我所，如實觀察受想行識，亦復如是……如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故，無所著;無所著故，自覺涅槃。”