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菩薩有無量的智慧，但不以為自己的智慧夠宏偉。
菩薩有無限的柔軟，但不以為自己的溫柔夠細膩。
菩薩是人間英雄，這一點是可以確定的，但菩薩之所以為菩薩，是在他的無求、無私、無怨、無悔、無住、無著。
英雄的成功，是時代與環境改革的標幟，是在無數凡夫的枯骨上站立的。
菩薩的成功，是使凡夫都成為菩薩，使最苦難之地，猶有最高潔的心靈，使最煩惱濁惡之地，也變成最清淨殊勝的國土。
英雄，是歷史的旗幟。
菩薩，是永恆的詩歌。
英雄，是濃雲中的閃電人，是危崖間的走索者。
菩薩，是溫暖柔和的日月，是架在危崖間讓人走過的橋樑。
英雄的歌謠總是寫在書冊，以美人的幽魂鑲邊，用醇酒的醺陶作注。
菩薩的詩章則是流在空中，用智慧的馨香做油，以慈悲的清淨為火。
不斷地燃燒，卻不留形骸，成為永恆藍天的一部分。
風從哪裡來? 在《景德傳燈錄》里記載，六祖慧能在南方避難很多年後，有一天來到南海法性寺，晚上就在走廊上打地鋪。突然吹來陣陣夜風，把寺廟裡的剎幡吹得喇喇作響，有兩名和尚看見了就爭論起來。
一個說是“風動”，另一個說是“幡動”，爭了半天沒有結果，六祖看他們爭得滿頭大汗，就說道：
“風幡非動，動自心耳!”
寺里的方丈印宗法師聽見了，大吃一驚，請他到方丈室，問取風幡之意，知道慧能是非常人。一問之下，才知道六祖在眼前，立即執弟子之禮，請受禪要，六祖的禪風就從這時起大為興盛。
“風幡非動，動自心耳!”也有許多經書寫成“不是風動，不是幡動，是仁者心動!”譯成白話則是：“動的不是風，也不是幡，而是我們的心啊!”
這個故事非常有趣，因為對眼睛而言，看到旗子動是一種“真的現象”，而使旗子動的因是風，風卻是不可見的，風如果不動，旗子也不會動，旗子如果不動，眼睛不會隨之而動，而驅使眼睛去看的根源則是在心呀!
如此追究起來，動相都是虛幻不實的，它隨著因緣變滅，緣起時動了，緣滅時就靜了，並沒有一個實體。所以並不是說風不動或幡不動，而是在風與幡飛揚的時候，唯有不動的心可以檢驗它，如果心隨著動起來，就會隨風、隨幡而散亂了。
為什麼不是風動，不是幡動，而是心動?
因為風是非常柔軟的，幡也是非常柔軟的，但是有一個東西比這兩者更柔軟，就是自己的心。心如果柔軟，就可以簡單地檢視風的動或幡的動，心如果剛強不清明，看到風動就是風在動，看到幡動就是旗子在動，就不能保有覺性了。
在佛經里，經常用到“風”的意象，例如佛經里說到，宇宙的四大元素：地、水、火、風，各具有堅、濕、暖、動之相，凡是有動相，都是風。人身也是由地、水、火、風所合成，人的出入息和身體的轉動都叫作風。
這種意象最有名的就是“八風”，八風又叫“八法”“八世風”：
一、利：利乃利益，凡有益於我，皆稱為利。
二、衰：衰即衰滅，凡有減損於我，皆稱為衰。
三、毀：毀即毀謗，因惡其人，構合異語，而訕謗之。
四、譽：譽即讚譽，因喜其人，以善言讚譽。
五、稱：稱即稱道，因推重其人，在眾中稱道其善。
六、譏：譏即譏誹，因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。
七、苦：苦即逼迫的意思，是說遇到惡緣惡境，身心受其逼迫。
八、樂：樂即歡悅的意思，是說遇到好緣好境，身心皆得歡悅。
這八種法因為能牽動我們的愛憎、“煽動”人心，所以叫作八風。一般凡夫不能免於被八風吹動，甚至傾倒，唯有安住正法，不為八風所惑亂的人，才可以做到“八風吹不動”。
我們的身心只是一面幡旗，在利衰毀譽稱譏苦樂加身的時候，我們就隨之飄動了，並且只要有風，我們的飄動就永遠無止期。
那麼，風從哪裡來?
風是從無始劫以前的生死吹來的，叫作“業風”。
《大乘義章》里說：“業力如風，善業風故，吹諸眾生好處受樂。惡業風故，吹諸眾生惡處受苦。”以風譬喻業力，且說眾生因善惡業力漂流在生死的大海中，就像風吹枯葉或船舶一樣。
當業風吹的時候，我們不能阻止風，只有從心來止息，使心不動，那麼，“於苦不傾動，於樂不染著”，不管吹來的是什麼風，也都不要緊了。
宇宙的風是永遠不會停息的，它從很遠很遠的地方吹來，吹向很遠很遠的地方去。此刻我被吹著了，讓我坦然地迎向風，用一種無為的姿勢。這使我想到日本密教祖師空海大師的兩句動人的話：
不要制止風，願將此身化為風;
不要制止雨，願將此身化為雨。
呀!無所從來，亦無所去，是名如來!
時空寄情 拜《梁皇室懺》時，在每一段禮佛之後，都會禮拜兩位菩薩，一位是觀世音菩薩，另一位是“無邊身菩薩”。
菩薩有無限的柔軟，但不以為自己的溫柔夠細膩。
菩薩是人間英雄，這一點是可以確定的，但菩薩之所以為菩薩，是在他的無求、無私、無怨、無悔、無住、無著。
英雄的成功，是時代與環境改革的標幟，是在無數凡夫的枯骨上站立的。
菩薩的成功，是使凡夫都成為菩薩，使最苦難之地，猶有最高潔的心靈，使最煩惱濁惡之地，也變成最清淨殊勝的國土。
英雄，是歷史的旗幟。
菩薩，是永恆的詩歌。
英雄，是濃雲中的閃電人，是危崖間的走索者。
菩薩，是溫暖柔和的日月，是架在危崖間讓人走過的橋樑。
英雄的歌謠總是寫在書冊，以美人的幽魂鑲邊，用醇酒的醺陶作注。
菩薩的詩章則是流在空中，用智慧的馨香做油，以慈悲的清淨為火。
不斷地燃燒，卻不留形骸，成為永恆藍天的一部分。
風從哪裡來? 在《景德傳燈錄》里記載，六祖慧能在南方避難很多年後，有一天來到南海法性寺，晚上就在走廊上打地鋪。突然吹來陣陣夜風，把寺廟裡的剎幡吹得喇喇作響，有兩名和尚看見了就爭論起來。
一個說是“風動”，另一個說是“幡動”，爭了半天沒有結果，六祖看他們爭得滿頭大汗，就說道：
“風幡非動，動自心耳!”
寺里的方丈印宗法師聽見了，大吃一驚，請他到方丈室，問取風幡之意，知道慧能是非常人。一問之下，才知道六祖在眼前，立即執弟子之禮，請受禪要，六祖的禪風就從這時起大為興盛。
“風幡非動，動自心耳!”也有許多經書寫成“不是風動，不是幡動，是仁者心動!”譯成白話則是：“動的不是風，也不是幡，而是我們的心啊!”
這個故事非常有趣，因為對眼睛而言，看到旗子動是一種“真的現象”，而使旗子動的因是風，風卻是不可見的，風如果不動，旗子也不會動，旗子如果不動，眼睛不會隨之而動，而驅使眼睛去看的根源則是在心呀!
如此追究起來，動相都是虛幻不實的，它隨著因緣變滅，緣起時動了，緣滅時就靜了，並沒有一個實體。所以並不是說風不動或幡不動，而是在風與幡飛揚的時候，唯有不動的心可以檢驗它，如果心隨著動起來，就會隨風、隨幡而散亂了。
為什麼不是風動，不是幡動，而是心動?
因為風是非常柔軟的，幡也是非常柔軟的，但是有一個東西比這兩者更柔軟，就是自己的心。心如果柔軟，就可以簡單地檢視風的動或幡的動，心如果剛強不清明，看到風動就是風在動，看到幡動就是旗子在動，就不能保有覺性了。
在佛經里，經常用到“風”的意象，例如佛經里說到，宇宙的四大元素：地、水、火、風，各具有堅、濕、暖、動之相，凡是有動相，都是風。人身也是由地、水、火、風所合成，人的出入息和身體的轉動都叫作風。
這種意象最有名的就是“八風”，八風又叫“八法”“八世風”：
一、利：利乃利益，凡有益於我，皆稱為利。
二、衰：衰即衰滅，凡有減損於我，皆稱為衰。
三、毀：毀即毀謗，因惡其人，構合異語，而訕謗之。
四、譽：譽即讚譽，因喜其人，以善言讚譽。
五、稱：稱即稱道，因推重其人，在眾中稱道其善。
六、譏：譏即譏誹，因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。
七、苦：苦即逼迫的意思，是說遇到惡緣惡境，身心受其逼迫。
八、樂：樂即歡悅的意思，是說遇到好緣好境，身心皆得歡悅。
這八種法因為能牽動我們的愛憎、“煽動”人心，所以叫作八風。一般凡夫不能免於被八風吹動，甚至傾倒，唯有安住正法，不為八風所惑亂的人，才可以做到“八風吹不動”。
我們的身心只是一面幡旗，在利衰毀譽稱譏苦樂加身的時候，我們就隨之飄動了，並且只要有風，我們的飄動就永遠無止期。
那麼，風從哪裡來?
風是從無始劫以前的生死吹來的，叫作“業風”。
《大乘義章》里說：“業力如風，善業風故，吹諸眾生好處受樂。惡業風故，吹諸眾生惡處受苦。”以風譬喻業力，且說眾生因善惡業力漂流在生死的大海中，就像風吹枯葉或船舶一樣。
當業風吹的時候，我們不能阻止風，只有從心來止息，使心不動，那麼，“於苦不傾動，於樂不染著”，不管吹來的是什麼風，也都不要緊了。
宇宙的風是永遠不會停息的，它從很遠很遠的地方吹來，吹向很遠很遠的地方去。此刻我被吹著了，讓我坦然地迎向風，用一種無為的姿勢。這使我想到日本密教祖師空海大師的兩句動人的話：
不要制止風，願將此身化為風;
不要制止雨，願將此身化為雨。
呀!無所從來，亦無所去，是名如來!
時空寄情 拜《梁皇室懺》時，在每一段禮佛之後，都會禮拜兩位菩薩，一位是觀世音菩薩，另一位是“無邊身菩薩”。