第57頁
我只把最真實、最純樸、最能與我的美感或愛情相呼吸的留給我自己。
只手之聲 如果要我選一種最喜歡的花的名字，我會投票給一種極平凡的花：“含笑”。
說含笑花平凡是一點也不錯，在鄉下，每一家院子裡它都是不可少的花，與玉蘭、桂花、七里香、九重葛、牽牛花一樣，幾乎是隨處可見，它的花形也不稀奇，拇指大小的橢圓形花隱藏在枝葉間，粗心的人可能視而不見。
比較傑出的是它的香氣，含笑之香非常濃盛，並且清明悠遠，鄰居家如果有一棵含笑開花，香氣能飄越幾里之遠，它不像桂花香那樣含蓄，也不如夜來香那樣跋扈，有點接近玉蘭花之香，瀟灑中還保有風度，維持著一絲自許的傲慢。含笑雖然十分平民化，香味卻是帶著貴氣。
含笑最動人的還不是香氣，而是名字，一般的花名只是一個代號，比較好的則有一點形容，像七里香、夜來香、百合、夜曇都算是好的。但很少有花的名字像含笑，是有動作的，所謂含笑，是似笑非笑，是想笑未笑，是含羞帶笑，是嘴角才牽動的無聲的笑。
記得小時候有一次看見含笑開了，我從院子跑進屋裡，見到人就說：“含笑開了，含笑開了!”說著說著，感覺那名字真好，讓自己的嘴也禁不住帶著笑，又仿佛含笑花真是因為笑而開出來白色沒有一絲雜質的花來。
第一位把這種毫不起眼的小白花取名為“含笑”的人，是值得欽佩的，可想而知，他一定是在花里看見了笑意，或者自己心裡飽含喜悅，否則不可能取名為含笑。
含笑花不僅有象徵意義，也能貼切說出花的特質，含笑花和別的花不同，它是含苞時最香，花瓣一張開，香氣就散走了。而且含笑的花期很長，一旦開花，從春天到秋天都不時在開，讓人感覺到它一整年都非常喜悅，可惜含笑的顏色沒有別的花多彩，只能算含蓄地在笑著罷了。
知道了含笑種種，使我們知道含笑花固然平常，卻有它不凡的氣質和特性。
但我也知道，“含笑”雖是至美的名字，這種小白花如果不以含笑為名，它的氣質也不會改變，它那裡在乎我們怎麼叫它呢?它只是自在自然的生長，並開花，讓它的香遠揚而已。
在這個世界上，許多事物都與含笑花一樣，有各自的面目，外在的感受並不會影響它們，它們也從來不為自己辯解或說明，因為它們的生命本身就是最好的說明，不需要任何語言。反過來說，當我們面對沒有語言，沉默的世界時，我們能感受到什麼呢?
在日本極有影響力的白隱禪師，他曾設計過一則公案，就是“只手之聲”，讓學禪的人參一隻手有什麼聲音。後來，“只手之聲”成為日本禪法重要的公案，他們最愛參的問題是：“兩掌相拍有聲，如何是只手之聲?”或者參：“只手無聲，且聽這無聲的妙音。”
我們翻看日本禪者參“只手之聲”的公案，有一些真能得到啟發，例如：
老師問：“你已聞只手之聲，將作何事?”學生答：“除雜草，擦地板，師若倦了，為師按摩。”
老師問：“只手底精神如何存在?”
學生答：“上拄三十三天之頂，下抵金輪那落之底，充滿一切。”
老師問：“只手之聲已聞，如何是只手之用?”
學生答：“火爐里燒火，鐵鍋里燒水，硯台里磨墨，香爐里插香。”
老師問：“如何是十五日以前底只手，十五日以後底只手，正當十五日底只手?”
學生伸出右手說：“此是十五日以前底只手。”
伸出左手說：“此是十五日以後底只手。”
兩手合起來說：“此是正當十五日底只手。”
老師問：“你既聞只手之聲，且讓我亦聞。”
學生一言不發，伸手打老師一巴掌。
一隻手能聽到什麼聲音呢?在一般人可能是大的迷惑，但禪師不僅聽見只手之聲，在最廣大的眼界裡從一隻手竟能看見華嚴境界的四法界(理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界)，有禪師伸出一隻手說：“見手是手，是事法界。見手不是手，是理法界。見手不是手，而見手又是手，是理事無礙法界。一隻手忽而成了天地，成了山川草木，森羅萬象，而森羅萬象不出這隻手，是事事無礙法界。”
可見一隻手真是有聲音的!日本禪的概念是傳自中國，中國禪師早就說過這種觀念。
例如雲岩禪師問道吾禪師說：“大悲菩薩用許多手眼作什麼?”道吾說：“如人夜半背手摸枕子。”雲岩說：“我會也!”道吾：“汝作麼生會?”雲岩說：“遍身是手眼!”道吾：“道太煞道，只道得八成。”雲岩說：“師兄作麼生?”道吾說;“通身是手眼!”
通身是手眼，這才是禪的真意，那須僅止於只手之聲?
從前，長沙景岑禪師對弟子開示說：“盡十方世界是沙門一隻眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里，盡十方世界無一人不是自己。”這豈只是一隻手的聲音!十方世界根本就與自我沒有分別。
只手之聲 如果要我選一種最喜歡的花的名字，我會投票給一種極平凡的花：“含笑”。
說含笑花平凡是一點也不錯，在鄉下，每一家院子裡它都是不可少的花，與玉蘭、桂花、七里香、九重葛、牽牛花一樣，幾乎是隨處可見，它的花形也不稀奇，拇指大小的橢圓形花隱藏在枝葉間，粗心的人可能視而不見。
比較傑出的是它的香氣，含笑之香非常濃盛，並且清明悠遠，鄰居家如果有一棵含笑開花，香氣能飄越幾里之遠，它不像桂花香那樣含蓄，也不如夜來香那樣跋扈，有點接近玉蘭花之香，瀟灑中還保有風度，維持著一絲自許的傲慢。含笑雖然十分平民化，香味卻是帶著貴氣。
含笑最動人的還不是香氣，而是名字，一般的花名只是一個代號，比較好的則有一點形容，像七里香、夜來香、百合、夜曇都算是好的。但很少有花的名字像含笑，是有動作的，所謂含笑，是似笑非笑，是想笑未笑，是含羞帶笑，是嘴角才牽動的無聲的笑。
記得小時候有一次看見含笑開了，我從院子跑進屋裡，見到人就說：“含笑開了，含笑開了!”說著說著，感覺那名字真好，讓自己的嘴也禁不住帶著笑，又仿佛含笑花真是因為笑而開出來白色沒有一絲雜質的花來。
第一位把這種毫不起眼的小白花取名為“含笑”的人，是值得欽佩的，可想而知，他一定是在花里看見了笑意，或者自己心裡飽含喜悅，否則不可能取名為含笑。
含笑花不僅有象徵意義，也能貼切說出花的特質，含笑花和別的花不同，它是含苞時最香，花瓣一張開，香氣就散走了。而且含笑的花期很長，一旦開花，從春天到秋天都不時在開，讓人感覺到它一整年都非常喜悅，可惜含笑的顏色沒有別的花多彩，只能算含蓄地在笑著罷了。
知道了含笑種種，使我們知道含笑花固然平常，卻有它不凡的氣質和特性。
但我也知道，“含笑”雖是至美的名字，這種小白花如果不以含笑為名，它的氣質也不會改變，它那裡在乎我們怎麼叫它呢?它只是自在自然的生長，並開花，讓它的香遠揚而已。
在這個世界上，許多事物都與含笑花一樣，有各自的面目，外在的感受並不會影響它們，它們也從來不為自己辯解或說明，因為它們的生命本身就是最好的說明，不需要任何語言。反過來說，當我們面對沒有語言，沉默的世界時，我們能感受到什麼呢?
在日本極有影響力的白隱禪師，他曾設計過一則公案，就是“只手之聲”，讓學禪的人參一隻手有什麼聲音。後來，“只手之聲”成為日本禪法重要的公案，他們最愛參的問題是：“兩掌相拍有聲，如何是只手之聲?”或者參：“只手無聲，且聽這無聲的妙音。”
我們翻看日本禪者參“只手之聲”的公案，有一些真能得到啟發，例如：
老師問：“你已聞只手之聲，將作何事?”學生答：“除雜草，擦地板，師若倦了，為師按摩。”
老師問：“只手底精神如何存在?”
學生答：“上拄三十三天之頂，下抵金輪那落之底，充滿一切。”
老師問：“只手之聲已聞，如何是只手之用?”
學生答：“火爐里燒火，鐵鍋里燒水，硯台里磨墨，香爐里插香。”
老師問：“如何是十五日以前底只手，十五日以後底只手，正當十五日底只手?”
學生伸出右手說：“此是十五日以前底只手。”
伸出左手說：“此是十五日以後底只手。”
兩手合起來說：“此是正當十五日底只手。”
老師問：“你既聞只手之聲，且讓我亦聞。”
學生一言不發，伸手打老師一巴掌。
一隻手能聽到什麼聲音呢?在一般人可能是大的迷惑，但禪師不僅聽見只手之聲，在最廣大的眼界裡從一隻手竟能看見華嚴境界的四法界(理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界)，有禪師伸出一隻手說：“見手是手，是事法界。見手不是手，是理法界。見手不是手，而見手又是手，是理事無礙法界。一隻手忽而成了天地，成了山川草木，森羅萬象，而森羅萬象不出這隻手，是事事無礙法界。”
可見一隻手真是有聲音的!日本禪的概念是傳自中國，中國禪師早就說過這種觀念。
例如雲岩禪師問道吾禪師說：“大悲菩薩用許多手眼作什麼?”道吾說：“如人夜半背手摸枕子。”雲岩說：“我會也!”道吾：“汝作麼生會?”雲岩說：“遍身是手眼!”道吾：“道太煞道，只道得八成。”雲岩說：“師兄作麼生?”道吾說;“通身是手眼!”
通身是手眼，這才是禪的真意，那須僅止於只手之聲?
從前，長沙景岑禪師對弟子開示說：“盡十方世界是沙門一隻眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里，盡十方世界無一人不是自己。”這豈只是一隻手的聲音!十方世界根本就與自我沒有分別。