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(這句出自宋朝晏殊的《蝶戀花》，原詞是“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?”)
第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。意思是說不只要有追尋理想的熱情與勇氣，還要有堅持、有執著，去實踐自己所信奉的真理，即使人變瘦了、衣帶變寬了，也能百折不悔。
(這句出自宋朝詩人柳永的《鳳棲梧》，原詞是“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意?擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”)
第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。意思是經過非常長久的努力追尋，飽受人生的滄桑，到後來猛然回首，那要追尋的卻在自己走過的道路上，燈火闌珊的地方。
(這句出自宋朝詞人辛棄疾的《青玉案》，原詞是“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒、雪柳、黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”)
從前讀《人間詞話》讀到人生的三種境界時，雖有感觸，但不深刻，到最近幾年，這三重境界之說時常在心中浮現，格外感受到王國維對生命的智見，他論的雖然是詩詞、是事功、是人格，講的實際上是人從凡夫之見超越的歷程，到最後那種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，簡直是開悟的心境了，使我想起一首禪詩“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶遇梅花嗅，春在枝頭已十分”，也不禁想到菩薩在人間留下一絲有情那樣的心境。
一個人要“眾里尋他千百度”，必然要經驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要一種明覺，至於站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，是那個“獨上高樓，望盡天涯路”的自我呀!
詩人雖然出自情感與靈感來表達自我，但其中有一種明覺，或者與禪師不同，我相信那明覺之中有如同鏡子一樣澄明的開悟的心——這種歷程，在某些作品裡是歷歷可見的。
宋朝詞人蔣捷曾有一首《虞美人》，很能看出這種提升的歷程。
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳;
壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風;
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也;
悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。
在僧廬下聽雨的白髮詩人，體會到人世悲歡離合的無情就像階前的雨一樣錯落無常，心境上是有一種悟境的，與禪心不同的是，禪心以智為燈心，詩人則以美作為點燃，這是為什麼我們讀到李賀“天若有情天亦老”之句，要為之低徊不已了。或者讀到龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”要為之三嘆了。
一個好的開悟的境界，或者崇高的人格與事功，都不是無情的，它是一種經過淨化的有情的心，這種經過淨化的有情，我們可以稱之為“覺有情”，有如道綽大師說的，就像天鵝在水中悠遊，沾水而羽毛不濕。
好的文學、優美的詩歌，無不是在“有情中有覺”，創作者既提升了自我的情感經驗，也藉以轉化，溶解成人人都能提升的情感經驗，來喚醒大眾內在的感覺的呼聲。這是為什麼，歷來偉大的禪師在開悟之際都會寫下詩歌，而開悟之後，有許多禪師也往往以詩歌示教，在顯教最有名的是六祖慧能，傳說他不識字，但讀他的作品《六祖壇經》竟有如詩偈一樣。在密宗最著名的是密勒日巴，傳說他留傳的詩歌竟有數萬首之多。
寒山、拾得不也是這樣嗎?他們是山野里的隱士，卻也忍不住把自己的心境寫在山間石壁，幸好有人抄錄才不致失傳，但是，我也不禁想到，以寒山、拾得的詩才，寫詩的那種勁道，一定有更多的詩隱於石上、壁上，與草木同朽，後人無緣得見了。
為什麼悟道者愛寫詩呢?原因何在?我想在最根本處是，禪學或佛教是一種美，在人生中提升美的體驗，使一個人智慧有美、慈悲有美、生活有美，語默動靜無一不美，那才是走向佛道之路。
失去了美，佛道對人生還有什麼價值呢?
唯有心性的絕美，才使人能洗滌貪嗔痴慢疑五毒;也唯有絕美的心，才能面對、提升、跨越人生深切的痛苦。
因此，道是美，而走向道的心情是一種詩情，詩情與道情轉折的驛站則是“覺”。
菩薩所以叫“覺有情”，是因為菩薩從來沒有失去感性的懷抱，與凡夫不同的是，他在有情中不失覺悟的心。
菩薩所以個個心性皆美，長相也無不莊嚴到達極致，則是啟示了我們，美是無比重要的，最深刻的美則是來自有情的錘鍊。
即使是佛，十方諸佛都是“相好莊嚴”，經典里說到佛之美，有“三十二相，八十種好”之說，因此，佛的相、佛的心，都是絕美。
了解到佛道的追求是生命完美的追求，我模仿王國維之說，凡是古今走向“覺有情”之道者，也必經三種境界：
第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。意思是說不只要有追尋理想的熱情與勇氣，還要有堅持、有執著，去實踐自己所信奉的真理，即使人變瘦了、衣帶變寬了，也能百折不悔。
(這句出自宋朝詩人柳永的《鳳棲梧》，原詞是“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意?擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”)
第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。意思是經過非常長久的努力追尋，飽受人生的滄桑，到後來猛然回首，那要追尋的卻在自己走過的道路上，燈火闌珊的地方。
(這句出自宋朝詞人辛棄疾的《青玉案》，原詞是“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒、雪柳、黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”)
從前讀《人間詞話》讀到人生的三種境界時，雖有感觸，但不深刻，到最近幾年，這三重境界之說時常在心中浮現，格外感受到王國維對生命的智見，他論的雖然是詩詞、是事功、是人格，講的實際上是人從凡夫之見超越的歷程，到最後那種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，簡直是開悟的心境了，使我想起一首禪詩“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶遇梅花嗅，春在枝頭已十分”，也不禁想到菩薩在人間留下一絲有情那樣的心境。
一個人要“眾里尋他千百度”，必然要經驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要一種明覺，至於站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，是那個“獨上高樓，望盡天涯路”的自我呀!
詩人雖然出自情感與靈感來表達自我，但其中有一種明覺，或者與禪師不同，我相信那明覺之中有如同鏡子一樣澄明的開悟的心——這種歷程，在某些作品裡是歷歷可見的。
宋朝詞人蔣捷曾有一首《虞美人》，很能看出這種提升的歷程。
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳;
壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風;
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也;
悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。
在僧廬下聽雨的白髮詩人，體會到人世悲歡離合的無情就像階前的雨一樣錯落無常，心境上是有一種悟境的，與禪心不同的是，禪心以智為燈心，詩人則以美作為點燃，這是為什麼我們讀到李賀“天若有情天亦老”之句，要為之低徊不已了。或者讀到龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”要為之三嘆了。
一個好的開悟的境界，或者崇高的人格與事功，都不是無情的，它是一種經過淨化的有情的心，這種經過淨化的有情，我們可以稱之為“覺有情”，有如道綽大師說的，就像天鵝在水中悠遊，沾水而羽毛不濕。
好的文學、優美的詩歌，無不是在“有情中有覺”，創作者既提升了自我的情感經驗，也藉以轉化，溶解成人人都能提升的情感經驗，來喚醒大眾內在的感覺的呼聲。這是為什麼，歷來偉大的禪師在開悟之際都會寫下詩歌，而開悟之後，有許多禪師也往往以詩歌示教，在顯教最有名的是六祖慧能，傳說他不識字，但讀他的作品《六祖壇經》竟有如詩偈一樣。在密宗最著名的是密勒日巴，傳說他留傳的詩歌竟有數萬首之多。
寒山、拾得不也是這樣嗎?他們是山野里的隱士，卻也忍不住把自己的心境寫在山間石壁，幸好有人抄錄才不致失傳，但是，我也不禁想到，以寒山、拾得的詩才，寫詩的那種勁道，一定有更多的詩隱於石上、壁上，與草木同朽，後人無緣得見了。
為什麼悟道者愛寫詩呢?原因何在?我想在最根本處是，禪學或佛教是一種美，在人生中提升美的體驗，使一個人智慧有美、慈悲有美、生活有美，語默動靜無一不美，那才是走向佛道之路。
失去了美，佛道對人生還有什麼價值呢?
唯有心性的絕美，才使人能洗滌貪嗔痴慢疑五毒;也唯有絕美的心，才能面對、提升、跨越人生深切的痛苦。
因此，道是美，而走向道的心情是一種詩情，詩情與道情轉折的驛站則是“覺”。
菩薩所以叫“覺有情”，是因為菩薩從來沒有失去感性的懷抱，與凡夫不同的是，他在有情中不失覺悟的心。
菩薩所以個個心性皆美，長相也無不莊嚴到達極致，則是啟示了我們，美是無比重要的，最深刻的美則是來自有情的錘鍊。
即使是佛，十方諸佛都是“相好莊嚴”，經典里說到佛之美，有“三十二相，八十種好”之說，因此，佛的相、佛的心，都是絕美。
了解到佛道的追求是生命完美的追求，我模仿王國維之說，凡是古今走向“覺有情”之道者，也必經三種境界：