第26頁
含笑最動人的還不是香氣，而是名字，一般的花名只是一個代號，比較好的則有一點形容，像七里香、夜來香、百合、夜曇都算是好的。但很少有花的名字像含笑，是有動作的，所謂含笑，是似笑非笑，是想笑未笑，是含羞帶笑，是嘴角才牽動的無聲的笑。
記得小時候有一次見到含笑開花了，我從院子裡跑進屋裡，見到人就說：“含笑開了，含笑開了!”說著說著，感覺那名字真好，讓自己的嘴角也禁不住帶著笑，又仿佛含笑花真是因為笑而開出米白色沒有一絲雜質的花來。
第一位把這種毫不起眼的小白花起名為“含笑”的，是值得佩服的人，可想而知，他一定是在花里看見了笑意，或者自己心裡飽含喜悅，否則不可能取名為含笑。
含笑花不僅有象徵意義，也能貼切說出花的特質，含笑花和別的花不同，它是含苞時最香，花瓣一張開，香氣就散走了。而且含笑的花期很長，一旦開花，從春天到秋天都不時在開，讓人感覺到它一整年都非常喜悅，可惜含笑的顏色沒有別的花多彩，只能算含蓄的在笑著罷了。
知道了含笑種種，使我們知道含笑花固然平常，卻有它不凡的氣質和特性。
但我也知道，“含笑”雖是至美的名字，這種小白花如果不以含笑為名，它的氣質也不會改變，它哪裡在乎我們怎麼叫它呢?它只是自在自然地生長，並開花，讓它的香遠颺而已。
在這個世界上，許多事物都與含笑花一樣，有各自的面目，外在的感受並不會影響它們，它們也從來不為自己辯解或說明，因為它們的生命本身就是最好的說明，不需要任何語言。反過來，當我們面對沒有語言，沉默的世界時，我們能感受到什麼呢?
在日本極有影響力的白隱禪師，他曾設計過一則公案，就是“只手之聲”，讓學禪的人參一隻手有什麼聲音。後來“只手之聲”成為日本禪法重要的公案，他們最愛參的問題是：“兩掌相拍有聲，如何是只手之聲?”或者參：“只手無聲，且聽這無聲的妙音。”
我們翻看日本禪者參“只手之聲”的公案，有一些真能得到啟發，例如：
老師問：“你已聞只手之聲，將作何事?”學生答：“除雜草，擦地板，師若倦了，為師按摩。”
老師問：“只手的精神如何存在?”
學生答：“上拄三十三天之頂，下抵金輪那落之底，充滿一切。”
老師問：“只手之聲已聞，如何是只手之用?”
學生答：“火爐里燒火，鐵鍋里燒水，硯台里磨墨，香爐里插香。”
老師問：“如何是十五之前的只手，十五以後的只手，正當十五的只手?”
學生伸出右手說：“此是十五以前的只手。”
伸出左手說：“此是十五日以後的只手。”
兩手合起來說：“此是正當十五日的只手。”
老師問：“你既聞只手之聲，且讓我亦聞。”
學生一言不發，伸手打老師一巴掌。
一隻手能聽到什麼聲音呢?在一般人可能是大的迷惑，但禪師不僅能聽見只手之聲，在最廣大的眼界裡從一隻手竟能看見華嚴境界的四法界(理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界)，有禪師伸出一隻手說：“見手是手，是事法界。見手不是手，是理法界。見手不是手，而見手又是手，是理事無礙法界。一隻手忽而成了天地，成了山川草木森羅萬象，而森羅萬象不出這隻手，是事事無礙法界。”
可見一隻手真是有聲音的!日本禪師的概念是傳自中國，中國禪師早就說過這種觀念。例如雲岩禪師問道吾禪師說：“大悲菩薩用許多手眼作什麼?”道吾說：“如人夜半背手摸枕子。”雲岩說：“我會也!”道吾：“汝作麼生會?”雲岩說：“遍身是手眼!”道吾：“道太煞道，只道得八成。”雲岩說：“一師兄作麼生?”道吾說：“通身是手眼!”
通身是手眼，這才是禪的真意，那須僅止於只手之聲?
從前，長沙景岑禪師對弟子開示說：“盡十方世界是沙門一隻眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里，盡十方世界無一人不是自己。”這豈只是一隻手的聲音!十方世界根本就與自我沒有分別。
一隻手的存在是自然，一朵含笑花的開放也是自然，我們所眼見或不可見的世界，不都是自然的存在著嗎?
即使世界完全靜默，有緣人也能聽見靜默的聲音，這就是“只手之聲”還有隻手的色、香、味、觸、法。在沉默的獨處里，我們聽見什麼?在噪鬧的轉動里，我們沒聽見的又是什麼呢?
有的人在滿山蟬聲的樹林中坐著，也聽不到蟬聲;有的人在哄鬧的市集裡走著，卻聽見了蟬聲。對於後者，他能在含笑花中看見飽滿的喜悅，聽見自己的只手之聲;對於前者，即使全世界向他鼓掌，也是惘然，何況只是一朵花的含笑
不著於水
近一兩年，花市里普遍的都可以買到蓮花了，有的花店，用幾個大瓮裝蓮花，擺成一列放在架上，每一個瓮裝一種顏色，金黃、清紫、湛藍、純白、粉紅的蓮花，五色明媚，使人走過時仿佛置身蓮花池畔。
記得小時候有一次見到含笑開花了，我從院子裡跑進屋裡，見到人就說：“含笑開了，含笑開了!”說著說著，感覺那名字真好，讓自己的嘴角也禁不住帶著笑，又仿佛含笑花真是因為笑而開出米白色沒有一絲雜質的花來。
第一位把這種毫不起眼的小白花起名為“含笑”的，是值得佩服的人，可想而知，他一定是在花里看見了笑意，或者自己心裡飽含喜悅，否則不可能取名為含笑。
含笑花不僅有象徵意義，也能貼切說出花的特質，含笑花和別的花不同，它是含苞時最香，花瓣一張開，香氣就散走了。而且含笑的花期很長，一旦開花，從春天到秋天都不時在開，讓人感覺到它一整年都非常喜悅，可惜含笑的顏色沒有別的花多彩，只能算含蓄的在笑著罷了。
知道了含笑種種，使我們知道含笑花固然平常，卻有它不凡的氣質和特性。
但我也知道，“含笑”雖是至美的名字，這種小白花如果不以含笑為名，它的氣質也不會改變，它哪裡在乎我們怎麼叫它呢?它只是自在自然地生長，並開花，讓它的香遠颺而已。
在這個世界上，許多事物都與含笑花一樣，有各自的面目，外在的感受並不會影響它們，它們也從來不為自己辯解或說明，因為它們的生命本身就是最好的說明，不需要任何語言。反過來，當我們面對沒有語言，沉默的世界時，我們能感受到什麼呢?
在日本極有影響力的白隱禪師，他曾設計過一則公案，就是“只手之聲”，讓學禪的人參一隻手有什麼聲音。後來“只手之聲”成為日本禪法重要的公案，他們最愛參的問題是：“兩掌相拍有聲，如何是只手之聲?”或者參：“只手無聲，且聽這無聲的妙音。”
我們翻看日本禪者參“只手之聲”的公案，有一些真能得到啟發，例如：
老師問：“你已聞只手之聲，將作何事?”學生答：“除雜草，擦地板，師若倦了，為師按摩。”
老師問：“只手的精神如何存在?”
學生答：“上拄三十三天之頂，下抵金輪那落之底，充滿一切。”
老師問：“只手之聲已聞，如何是只手之用?”
學生答：“火爐里燒火，鐵鍋里燒水，硯台里磨墨，香爐里插香。”
老師問：“如何是十五之前的只手，十五以後的只手，正當十五的只手?”
學生伸出右手說：“此是十五以前的只手。”
伸出左手說：“此是十五日以後的只手。”
兩手合起來說：“此是正當十五日的只手。”
老師問：“你既聞只手之聲，且讓我亦聞。”
學生一言不發，伸手打老師一巴掌。
一隻手能聽到什麼聲音呢?在一般人可能是大的迷惑，但禪師不僅能聽見只手之聲，在最廣大的眼界裡從一隻手竟能看見華嚴境界的四法界(理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界)，有禪師伸出一隻手說：“見手是手，是事法界。見手不是手，是理法界。見手不是手，而見手又是手，是理事無礙法界。一隻手忽而成了天地，成了山川草木森羅萬象，而森羅萬象不出這隻手，是事事無礙法界。”
可見一隻手真是有聲音的!日本禪師的概念是傳自中國，中國禪師早就說過這種觀念。例如雲岩禪師問道吾禪師說：“大悲菩薩用許多手眼作什麼?”道吾說：“如人夜半背手摸枕子。”雲岩說：“我會也!”道吾：“汝作麼生會?”雲岩說：“遍身是手眼!”道吾：“道太煞道，只道得八成。”雲岩說：“一師兄作麼生?”道吾說：“通身是手眼!”
通身是手眼，這才是禪的真意，那須僅止於只手之聲?
從前，長沙景岑禪師對弟子開示說：“盡十方世界是沙門一隻眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明里，盡十方世界無一人不是自己。”這豈只是一隻手的聲音!十方世界根本就與自我沒有分別。
一隻手的存在是自然，一朵含笑花的開放也是自然，我們所眼見或不可見的世界，不都是自然的存在著嗎?
即使世界完全靜默，有緣人也能聽見靜默的聲音，這就是“只手之聲”還有隻手的色、香、味、觸、法。在沉默的獨處里，我們聽見什麼?在噪鬧的轉動里，我們沒聽見的又是什麼呢?
有的人在滿山蟬聲的樹林中坐著，也聽不到蟬聲;有的人在哄鬧的市集裡走著，卻聽見了蟬聲。對於後者，他能在含笑花中看見飽滿的喜悅，聽見自己的只手之聲;對於前者，即使全世界向他鼓掌，也是惘然，何況只是一朵花的含笑
不著於水
近一兩年，花市里普遍的都可以買到蓮花了，有的花店，用幾個大瓮裝蓮花，擺成一列放在架上，每一個瓮裝一種顏色，金黃、清紫、湛藍、純白、粉紅的蓮花，五色明媚，使人走過時仿佛置身蓮花池畔。