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唐先生又說：“人要回復小孩子的心境，第一是要少憂慮。第二是要從容。”
我想，人要修行也是如此，太憂慮和太焦慮的人是難以修行的。
正如禪師說的：“快樂無憂是佛!”
說得那麼好，孩子是快樂無憂的，看到孩子我們也應該生起佛想。
單純之不易
讀趙州從諗禪師的公案，有幾個非常有名：
一、僧問：“學人迷昧，乞師指示。”
師云：“吃粥也未?”
僧云：“吃粥也。”
師云：“洗缽去。”
其僧忽然醒悟。
二、師問新到：“曾到此間麼?”
曰：“曾到。”
師曰：“吃茶去!”
又問僧，僧曰：“不曾到。”
師曰：“吃茶去!”
後院主問曰：“為什麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去?”
師召院主，院主應“喏!”
師曰：“吃茶去!”
三、問僧：“一日看多少經?”
曰：“或七八或十卷。”
師云：“ 黎不會看經。”
曰：“和尚一日看多少?”
師云：“老僧一日只看一字。”
從前不太能體會這些公案，今天忽有所悟，原來趙州的教化是在說“單純”兩字。禪者的首要在單純，想那麼多幹什麼，只要自心秦然，了了見之，則單純地生活著就夠了。正如有人問他說二十四小時是如何用心，他說：“汝被十二時辰使，老僧使得十二時。”(你被二十四小時所轉動，我卻轉動二十四小時)他還說：“老僧行腳時，除二時粥飯，是雜用心處，除外更無別用心處。”
多麼好!不雜用心不正是單純嗎?
關於這一點，黃檗希遷禪師說得很好!
“凡人皆逐境生心，心隨欣厭。若欲無境，當忘其心，心忘則境空，境空則心滅。不忘心而除境，境不可除，只益紛擾耳。故萬法唯心，心不可得，復何求哉?。。。。。。凡人多不肯空心，恐落空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。”
所以，歷代祖師都是單純的人，我們要入菩提，要先直心，先成為一個單純的人。
及時
近人陳建民居士有一首詩《悼老丐》，我非常喜歡：
老丐吹簫博小資，
年來氣力已難支，
忽傳餓斃松林里，
始悔從前未博施。
寫的是他聽見了路旁老乞丐因飢餓死在松林里，懊悔自已從前沒有好好布施這位乞丐。這首詞意簡潔的詩，很能給我們一些啟發，就是做什麼事都應該“及時”，此時此地有意義的事，到彼時彼地可能就成糞土了，因此，此生此世應為之事，也不應寄望到來生來世。
世人只知道要及時行樂，但不知一切行為都應及時，“及時”的精神就是“當下”的精神，也正是“好雪片片，不落別處”的精神。
陳居士的另外有一首詩：
蟻蟲原是阿彌陀，
敢謗彌陀別有多;
供罷紅糖何所見?
黃金為地在娑婆。
勸勉淨土行者應該對待一隻蟻蟲的慈悲猶如崇敬阿彌陀佛的心情，如果不能在最細微處有慈悲，就很難與阿彌陀佛相應。最令人動容的是後面兩句，當我們為蟻蟲供養了紅糖，蟻蟲所見的世界就如同是黃金遍地的佛國了。
對蟻蟲而言，紅糖鋪地就它的淨土，因而淨土究在何處?自然是在心地，一個人心地“及時”在光明里、在慈悲中、在覺醒處，當時當刻，就在淨土裡了。能常常及時淨土，就更有機會進入佛菩薩真實的淨土了。
當我們起了善念慈悲時，不要隱忍走過，而要及時實踐，因為說不定一走過去，明天就聽到老丐餓死在松林的消息。
“及時”說的不只是心念，而是實踐!
被箭射中
古代戰場上，一個兵被敵人的箭射中了，他的同伴趕過去救他，發現這個被箭射中的兵不但沒死，也沒有受傷，甚至不痛也不流血，大家把他身上的箭拔起，他原來串的在別處的病反而被治好了。
後來又有一個兵這樣。
後來又有許多的兵是這樣。
有一些比較敏感的兵留心到這種現象，加以研究，就發展成針灸，傳說這已經是公元二千六百年前的事了。
我喜歡關於這個針灸來源的傳說，在我們的生命的過程里也是這樣。有時我們會被箭射中，但是箭不一定能射傷我們，反倒可能激發我們新的力量，治療我們舊的傷痕。
我還喜歡針灸對人體全然的觀點，倒如針灸麻醉，進行眼睛手術，針是插在耳朵後面;進行頸部手術時，針是插在手上和腳下;進行卵巢手術時，針是插在鼻樑兩端。。。。。。身體各部分都有神秘的關聯，精神何嘗不是如此呢?
因此，我們反觀自己的身、口、意應有一個全然的觀點。
純粹的法門
在西藏有一則故事，是說有一位噶當派的祖師有一天比平時賣力地打掃佛堂，因為他知道有位大功德主即將來訪，而他心裡想：“如果我把佛堂打掃得更乾淨，這位施主一定會捐贈更多的金錢。”於是，他花了許多時間把佛堂打掃得煥然一新。
我想，人要修行也是如此，太憂慮和太焦慮的人是難以修行的。
正如禪師說的：“快樂無憂是佛!”
說得那麼好，孩子是快樂無憂的，看到孩子我們也應該生起佛想。
單純之不易
讀趙州從諗禪師的公案，有幾個非常有名：
一、僧問：“學人迷昧，乞師指示。”
師云：“吃粥也未?”
僧云：“吃粥也。”
師云：“洗缽去。”
其僧忽然醒悟。
二、師問新到：“曾到此間麼?”
曰：“曾到。”
師曰：“吃茶去!”
又問僧，僧曰：“不曾到。”
師曰：“吃茶去!”
後院主問曰：“為什麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去?”
師召院主，院主應“喏!”
師曰：“吃茶去!”
三、問僧：“一日看多少經?”
曰：“或七八或十卷。”
師云：“ 黎不會看經。”
曰：“和尚一日看多少?”
師云：“老僧一日只看一字。”
從前不太能體會這些公案，今天忽有所悟，原來趙州的教化是在說“單純”兩字。禪者的首要在單純，想那麼多幹什麼，只要自心秦然，了了見之，則單純地生活著就夠了。正如有人問他說二十四小時是如何用心，他說：“汝被十二時辰使，老僧使得十二時。”(你被二十四小時所轉動，我卻轉動二十四小時)他還說：“老僧行腳時，除二時粥飯，是雜用心處，除外更無別用心處。”
多麼好!不雜用心不正是單純嗎?
關於這一點，黃檗希遷禪師說得很好!
“凡人皆逐境生心，心隨欣厭。若欲無境，當忘其心，心忘則境空，境空則心滅。不忘心而除境，境不可除，只益紛擾耳。故萬法唯心，心不可得，復何求哉?。。。。。。凡人多不肯空心，恐落空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。”
所以，歷代祖師都是單純的人，我們要入菩提，要先直心，先成為一個單純的人。
及時
近人陳建民居士有一首詩《悼老丐》，我非常喜歡：
老丐吹簫博小資，
年來氣力已難支，
忽傳餓斃松林里，
始悔從前未博施。
寫的是他聽見了路旁老乞丐因飢餓死在松林里，懊悔自已從前沒有好好布施這位乞丐。這首詞意簡潔的詩，很能給我們一些啟發，就是做什麼事都應該“及時”，此時此地有意義的事，到彼時彼地可能就成糞土了，因此，此生此世應為之事，也不應寄望到來生來世。
世人只知道要及時行樂，但不知一切行為都應及時，“及時”的精神就是“當下”的精神，也正是“好雪片片，不落別處”的精神。
陳居士的另外有一首詩：
蟻蟲原是阿彌陀，
敢謗彌陀別有多;
供罷紅糖何所見?
黃金為地在娑婆。
勸勉淨土行者應該對待一隻蟻蟲的慈悲猶如崇敬阿彌陀佛的心情，如果不能在最細微處有慈悲，就很難與阿彌陀佛相應。最令人動容的是後面兩句，當我們為蟻蟲供養了紅糖，蟻蟲所見的世界就如同是黃金遍地的佛國了。
對蟻蟲而言，紅糖鋪地就它的淨土，因而淨土究在何處?自然是在心地，一個人心地“及時”在光明里、在慈悲中、在覺醒處，當時當刻，就在淨土裡了。能常常及時淨土，就更有機會進入佛菩薩真實的淨土了。
當我們起了善念慈悲時，不要隱忍走過，而要及時實踐，因為說不定一走過去，明天就聽到老丐餓死在松林的消息。
“及時”說的不只是心念，而是實踐!
被箭射中
古代戰場上，一個兵被敵人的箭射中了，他的同伴趕過去救他，發現這個被箭射中的兵不但沒死，也沒有受傷，甚至不痛也不流血，大家把他身上的箭拔起，他原來串的在別處的病反而被治好了。
後來又有一個兵這樣。
後來又有許多的兵是這樣。
有一些比較敏感的兵留心到這種現象，加以研究，就發展成針灸，傳說這已經是公元二千六百年前的事了。
我喜歡關於這個針灸來源的傳說，在我們的生命的過程里也是這樣。有時我們會被箭射中，但是箭不一定能射傷我們，反倒可能激發我們新的力量，治療我們舊的傷痕。
我還喜歡針灸對人體全然的觀點，倒如針灸麻醉，進行眼睛手術，針是插在耳朵後面;進行頸部手術時，針是插在手上和腳下;進行卵巢手術時，針是插在鼻樑兩端。。。。。。身體各部分都有神秘的關聯，精神何嘗不是如此呢?
因此，我們反觀自己的身、口、意應有一個全然的觀點。
純粹的法門
在西藏有一則故事，是說有一位噶當派的祖師有一天比平時賣力地打掃佛堂，因為他知道有位大功德主即將來訪，而他心裡想：“如果我把佛堂打掃得更乾淨，這位施主一定會捐贈更多的金錢。”於是，他花了許多時間把佛堂打掃得煥然一新。