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修行路上歧途很多，所以需要真正悟道的明師指導， 如日本和尚HAKUIN開始修行時，第六意稍清淨了一點，得到了一點空的境界，但他以為自己悟道了，沒有人比自己更高明了，他回憶說“我的自我意識膨脹的像山一樣，我的傲慢心理像大海的潮汐一樣淹沒了我的覺性”高推自己境界在修行人中是很常見的，因此修行路上要處處小心，觀察清楚自己的貪嗔痴慢疑心理結使。幸運的是HAKUIN有一個好老師，DOKYO大師沒有印證他的經歷，後來HAKUIN還有很多境界，並多次以為自己悟道了，但他從來沒有得到DOKYO大師的印證，大師稱他是山洞裡可憐的魔鬼。所以不自欺欺人是很難的。
當你修持到很高的禪定境界的時候，很容易走向歧途，佛在《楞嚴經》裡面把這些歧途總結為五十種陰魔，在修行的路上，佛被考驗過，耶酥被考驗過，移喜磋嘉被考驗過，密勒日巴被考驗過，任何認真修行的人都會被考驗。所以要切記佛講的：“現前縱得九次第定，猶是法塵分別影事”，“不作聖心，名善境界;若作聖解，即受群邪”。
南師：“銷落諸念”，一切雜念自己不起了，注意不是你把它壓下去了。“銷落”等於下雪時雪飄下來自己化了，雜念都掉下來，雜念自己清淨了。“其念若盡”如果你所有的雜念都乾淨了，清清楚楚了，注意，“其念若盡”，如果你所有雜念都乾淨了、清清楚楚了，注意，我把念都解釋成雜念了，到下一句就清楚了。“則諸離念一切精明”那麼你就內心清清楚楚，明明白白，這可不是雜念，不是妄想，很自然的，中間一個雜念都不上來，道家有一句話，“煩惱無由更上心”，此時，外界對你沒有任何影響，即使一把槍頂在你頭上，你都沒有生氣和煩惱，來吧，打死就打死吧!比如參禪、念佛、或念咒，開始時雜念非常多，等你制心一處，專心到某個程度的時候，慢慢雜念沒有了，就連念咒這一念也沒有了，一切雜離念，離開妄想。從現代理生科學的立場告訴你，在這個境界上，氣脈一定寧靜，氣住就達到止息的境界，呼吸幾乎沒有了，但是還有一點，心脈也快要打開了，所以講心與物是互相影響的，氣脈不調和，色身四大沒有調好，雜念思想就不會停下來，氣就寧靜不下來。。。輕安開始出現的時候，腦下垂體會分泌有點甜味的荷爾蒙，有利身體健康。在希臘古文化中，這被稱做“神的食物”;印度最古老的吠陀教派，稱為甘露;在中世紀基督教神秘學派，稱為聖酒;在密教經典中稱為神酒;在伊斯蘭的蘇非派禁慾神秘主義教派，稱為甜酒;還有很多其它各宗各派，包括中世紀的鍊金術，都稱此為長生不老的仙露。印度吠陀教義的《奧義書》這樣描述這種境界;當生命之火已經點燃，生命氣息已經自在控制，甘露已經在身內流動，這時心才出生。這裡描寫的就是呼吸已止，甘露已生，即將到達三摩地的煉精化氣的過程，所以，世界上的各宗各教都是相通的，只是描述的方法和精細程度不同而已。首先要能作到解脫性慾、不漏精，在道家這是煉精化氣的階段，正是因為“精”充滿了才能達到初禪的身心喜樂境界。也可以說，此時你身體的細胞都轉心化成淨色了，都充滿了生命本來的能量，每個細胞都在快樂之中。在煉精化氣的境界，氣機已經達到大腦，煩惱妄想減弱了。只有通過修持禪定，才能有心靈深處的轉化。否則人你的轉化都是不持久的、不深刻的。譬如達到初禪境界的人，雖然還沒有完全空掉身見和我見，但身見、我見已經比較淡了、薄了;雖然還沒有完全空掉貪念、嗔念，但已經很淡了。而且已經沒有欲界眾生慾念了。智慧需要“定水”滋潤，所以要想修行悟道，四禪八定是基礎，不管你是那種宗教，要有所成就，都必須修持三摩地，所以四禪八定是共法。只有通過三摩地和智慧的修持，才可能截斷妄想，識得空性;沒有三摩地的定力，不可能真正見道。前面介紹的那些氣脈修持成就以及拙火，不過是加行位而已，只是為明心見性的打基礎，還沒有見道。只有見道以後，才談得上真正的修行，這之前的修持不過是為見道所作的準備工作而已，正如禪宗五祖說過的“不識本心，學法無益”。但即使見道了明心見性了，仍然要悟後起修。最後叫修道位。最後一切圓滿了，得到了法身、報身，化身三身成就，才是究竟位，才是真正成佛。
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者!
當你修持到很高的禪定境界的時候，很容易走向歧途，佛在《楞嚴經》裡面把這些歧途總結為五十種陰魔，在修行的路上，佛被考驗過，耶酥被考驗過，移喜磋嘉被考驗過，密勒日巴被考驗過，任何認真修行的人都會被考驗。所以要切記佛講的：“現前縱得九次第定，猶是法塵分別影事”，“不作聖心，名善境界;若作聖解，即受群邪”。
南師：“銷落諸念”，一切雜念自己不起了，注意不是你把它壓下去了。“銷落”等於下雪時雪飄下來自己化了，雜念都掉下來，雜念自己清淨了。“其念若盡”如果你所有的雜念都乾淨了，清清楚楚了，注意，“其念若盡”，如果你所有雜念都乾淨了、清清楚楚了，注意，我把念都解釋成雜念了，到下一句就清楚了。“則諸離念一切精明”那麼你就內心清清楚楚，明明白白，這可不是雜念，不是妄想，很自然的，中間一個雜念都不上來，道家有一句話，“煩惱無由更上心”，此時，外界對你沒有任何影響，即使一把槍頂在你頭上，你都沒有生氣和煩惱，來吧，打死就打死吧!比如參禪、念佛、或念咒，開始時雜念非常多，等你制心一處，專心到某個程度的時候，慢慢雜念沒有了，就連念咒這一念也沒有了，一切雜離念，離開妄想。從現代理生科學的立場告訴你，在這個境界上，氣脈一定寧靜，氣住就達到止息的境界，呼吸幾乎沒有了，但是還有一點，心脈也快要打開了，所以講心與物是互相影響的，氣脈不調和，色身四大沒有調好，雜念思想就不會停下來，氣就寧靜不下來。。。輕安開始出現的時候，腦下垂體會分泌有點甜味的荷爾蒙，有利身體健康。在希臘古文化中，這被稱做“神的食物”;印度最古老的吠陀教派，稱為甘露;在中世紀基督教神秘學派，稱為聖酒;在密教經典中稱為神酒;在伊斯蘭的蘇非派禁慾神秘主義教派，稱為甜酒;還有很多其它各宗各派，包括中世紀的鍊金術，都稱此為長生不老的仙露。印度吠陀教義的《奧義書》這樣描述這種境界;當生命之火已經點燃，生命氣息已經自在控制，甘露已經在身內流動，這時心才出生。這裡描寫的就是呼吸已止，甘露已生，即將到達三摩地的煉精化氣的過程，所以，世界上的各宗各教都是相通的，只是描述的方法和精細程度不同而已。首先要能作到解脫性慾、不漏精，在道家這是煉精化氣的階段，正是因為“精”充滿了才能達到初禪的身心喜樂境界。也可以說，此時你身體的細胞都轉心化成淨色了，都充滿了生命本來的能量，每個細胞都在快樂之中。在煉精化氣的境界，氣機已經達到大腦，煩惱妄想減弱了。只有通過修持禪定，才能有心靈深處的轉化。否則人你的轉化都是不持久的、不深刻的。譬如達到初禪境界的人，雖然還沒有完全空掉身見和我見，但身見、我見已經比較淡了、薄了;雖然還沒有完全空掉貪念、嗔念，但已經很淡了。而且已經沒有欲界眾生慾念了。智慧需要“定水”滋潤，所以要想修行悟道，四禪八定是基礎，不管你是那種宗教，要有所成就，都必須修持三摩地，所以四禪八定是共法。只有通過三摩地和智慧的修持，才可能截斷妄想，識得空性;沒有三摩地的定力，不可能真正見道。前面介紹的那些氣脈修持成就以及拙火，不過是加行位而已，只是為明心見性的打基礎，還沒有見道。只有見道以後，才談得上真正的修行，這之前的修持不過是為見道所作的準備工作而已，正如禪宗五祖說過的“不識本心，學法無益”。但即使見道了明心見性了，仍然要悟後起修。最後叫修道位。最後一切圓滿了，得到了法身、報身，化身三身成就，才是究竟位，才是真正成佛。
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