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第十一章
易學的興盛，大概在商代的末期，周文王德業方盛的時期吧?當文王和周紂王時代的事情吧?所以他所系的文辭皆含有警戒畏懼之意，常常居安思危，戒慎恐懼，必能化險為夷，操心危慮患深地使他平安。反之，得意忘形，驕傲自恃，雖安定局勢，必遭致傾覆。因之安逸懈怠的，就使他傾覆，易學道理是如此廣大，所有事物都不能違背此原則，時時戒懼，始終不懈，其主旨在無咎，這就是易學的道理。
第十二章
乾象是天下最剛健的，表現為剛健之處，是在於恆久而平易，且無私意，故可以明照出天下危險的事情。坤象最為柔順，其表現柔順之處，在於恆久而簡靜，故可以明察天下煩壅阻隔的原因。易學的道理，能使身心和悅，能專精地研製所有的思慮，能斷定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事業。所以無論天地陰陽變化，人類言行舉止，吉利的事情，必有吉祥的徵兆，觀察萬事萬物的現象，就知道各種事類的器宇或材具，尚未顯現的事機，也可以占卜而知吉凶。天尊於上，地卑於下，天地間萬事萬物，皆有它一定的法則和位置，聖人仿效之。演成《易經》的理象，使萬物各遂其生，各得其所，以成就參贊造化的功能。聖人在做事之前，先謀於賢士，同時又卜筮於鬼神，以謀求吉凶的道理，能如是，雖眾人也必能參與這幽明的能事了。八卦是以爻象告訴於人的，爻辭和彖辭，是陰陽變化的道理，和事物消長的情態而言的。剛柔兩爻，互相錯雜周流於六位之間，他的時位也因而有當與不當，因此吉凶之徵兆，便可以見到了。窮則變，變則通，通則久。剛柔兩爻的變動，是為使事物趨於有利的;吉凶的推遷，是隨著情理而定的;處世合情合理，則得吉，反之，違背人情常理，則陷入凶害。所以貪愛和憎惡兩種不同的情感，互相交攻，必有得失，於是有吉凶的產生。爻位之間，有遠有近，互相感應，不得其道，而任意遠近相取的話，就會有悔恨困吝的事情，跟著產生了。事有真假虛偽，若以實情相感應，則利益源源而來，若以虛偽相感應，則禍害應運而生，今以實情和虛偽相感應，格格不入，利害的衝突便產生了。易理的情況，是使兩相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相協調，必有乖違的災害而產生兇險的事情，甚至有自外來的傷害，而蒙受了後悔和困吝。將要陰謀叛變的人，說話時神色定有慚愧的顏色;心中有疑惑的人，因心神不定，故說話毫無系統，多有分枝不清楚，像樹枝一樣的雜亂;有修養的吉利的人，言辭真善而正直，故很少說話;浮躁的人，較為輕浮，故喜歡多說話;陷害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的說辭便浮游不定;虧待職守的人，他的言辭多屈折而不伸。
(摘自南懷瑾、徐芹庭《白話易經》，長沙，嶽麓書社，1988年第2月第1版。個別地方有改動)
序卦傳·白話
有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也;屯者，物之始生也;物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也;物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也;飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。
【白話】乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才產生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦後，接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦後，接著是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬物在稚小的時候，不可以不養育，所以接著是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭訟，故接著是訟卦。爭訟，必定要糾集眾力，引動眾力的興起，所以接著是師卦。
師者，眾也;眾必有所比，故受之以比。比者，比也;比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也;物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。
【白話】師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接著是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以後必定使得人們有存畜，所以接著是小畜卦。物質畜積以後，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接著是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久的通泰，所以接著是否卦。萬物不能終久的否塞不通，所以接著是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接著是大有卦。有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接著是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接著是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委隨不振，所以接著是隨卦。以喜悅追隨人的人，必定會有事，所以接著是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。
有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也;物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也;物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也;致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也;物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。
【白話】有事然後可以創造大業，所以接著是臨卦。臨是大的意思，大了以後，才可以有觀光的價值，所以接著是觀卦。可以觀看以後，然後有所取合，所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬物都不可以苟且求合，所以接著是賁卦。賁就是修飾的意思，修飾到極點以後，就亨通，而到了盡頭，所以接著是剝卦。剝，就是剝落的意思，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是復卦。回復了以後就不會虛妄了，所以接著是無妄卦。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也;不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎;坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
【白話】有了沒有虛妄的精神，然後可以存畜很多，所以接著是大畜卦。萬物既已畜積以後，然後可以養，所以接著是頤卦。頤是養的意思。不養育就不能行動，可以養育過度，所以接著是大過卦。萬物不可以始終過度，所以接著是坎卦;坎是險的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接著是離卦;離是麗，亦即附麗、攀附的意思。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也;物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也;物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也;進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也;傷於外者必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。
易學的興盛，大概在商代的末期，周文王德業方盛的時期吧?當文王和周紂王時代的事情吧?所以他所系的文辭皆含有警戒畏懼之意，常常居安思危，戒慎恐懼，必能化險為夷，操心危慮患深地使他平安。反之，得意忘形，驕傲自恃，雖安定局勢，必遭致傾覆。因之安逸懈怠的，就使他傾覆，易學道理是如此廣大，所有事物都不能違背此原則，時時戒懼，始終不懈，其主旨在無咎，這就是易學的道理。
第十二章
乾象是天下最剛健的，表現為剛健之處，是在於恆久而平易，且無私意，故可以明照出天下危險的事情。坤象最為柔順，其表現柔順之處，在於恆久而簡靜，故可以明察天下煩壅阻隔的原因。易學的道理，能使身心和悅，能專精地研製所有的思慮，能斷定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事業。所以無論天地陰陽變化，人類言行舉止，吉利的事情，必有吉祥的徵兆，觀察萬事萬物的現象，就知道各種事類的器宇或材具，尚未顯現的事機，也可以占卜而知吉凶。天尊於上，地卑於下，天地間萬事萬物，皆有它一定的法則和位置，聖人仿效之。演成《易經》的理象，使萬物各遂其生，各得其所，以成就參贊造化的功能。聖人在做事之前，先謀於賢士，同時又卜筮於鬼神，以謀求吉凶的道理，能如是，雖眾人也必能參與這幽明的能事了。八卦是以爻象告訴於人的，爻辭和彖辭，是陰陽變化的道理，和事物消長的情態而言的。剛柔兩爻，互相錯雜周流於六位之間，他的時位也因而有當與不當，因此吉凶之徵兆，便可以見到了。窮則變，變則通，通則久。剛柔兩爻的變動，是為使事物趨於有利的;吉凶的推遷，是隨著情理而定的;處世合情合理，則得吉，反之，違背人情常理，則陷入凶害。所以貪愛和憎惡兩種不同的情感，互相交攻，必有得失，於是有吉凶的產生。爻位之間，有遠有近，互相感應，不得其道，而任意遠近相取的話，就會有悔恨困吝的事情，跟著產生了。事有真假虛偽，若以實情相感應，則利益源源而來，若以虛偽相感應，則禍害應運而生，今以實情和虛偽相感應，格格不入，利害的衝突便產生了。易理的情況，是使兩相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相協調，必有乖違的災害而產生兇險的事情，甚至有自外來的傷害，而蒙受了後悔和困吝。將要陰謀叛變的人，說話時神色定有慚愧的顏色;心中有疑惑的人，因心神不定，故說話毫無系統，多有分枝不清楚，像樹枝一樣的雜亂;有修養的吉利的人，言辭真善而正直，故很少說話;浮躁的人，較為輕浮，故喜歡多說話;陷害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的說辭便浮游不定;虧待職守的人，他的言辭多屈折而不伸。
(摘自南懷瑾、徐芹庭《白話易經》，長沙，嶽麓書社，1988年第2月第1版。個別地方有改動)
序卦傳·白話
有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也;屯者，物之始生也;物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也;物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也;飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。
【白話】乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才產生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦後，接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦後，接著是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬物在稚小的時候，不可以不養育，所以接著是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭訟，故接著是訟卦。爭訟，必定要糾集眾力，引動眾力的興起，所以接著是師卦。
師者，眾也;眾必有所比，故受之以比。比者，比也;比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也;物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。
【白話】師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接著是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以後必定使得人們有存畜，所以接著是小畜卦。物質畜積以後，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接著是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久的通泰，所以接著是否卦。萬物不能終久的否塞不通，所以接著是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接著是大有卦。有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接著是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接著是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委隨不振，所以接著是隨卦。以喜悅追隨人的人，必定會有事，所以接著是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。
有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也;物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也;物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也;致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也;物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。
【白話】有事然後可以創造大業，所以接著是臨卦。臨是大的意思，大了以後，才可以有觀光的價值，所以接著是觀卦。可以觀看以後，然後有所取合，所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬物都不可以苟且求合，所以接著是賁卦。賁就是修飾的意思，修飾到極點以後，就亨通，而到了盡頭，所以接著是剝卦。剝，就是剝落的意思，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是復卦。回復了以後就不會虛妄了，所以接著是無妄卦。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也;不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎;坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
【白話】有了沒有虛妄的精神，然後可以存畜很多，所以接著是大畜卦。萬物既已畜積以後，然後可以養，所以接著是頤卦。頤是養的意思。不養育就不能行動，可以養育過度，所以接著是大過卦。萬物不可以始終過度，所以接著是坎卦;坎是險的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接著是離卦;離是麗，亦即附麗、攀附的意思。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也;物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也;物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也;進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也;傷於外者必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。