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子貢說我的牆只到肩膀，人家在外面把頭一伸，就看到裡面，房間裡擺的什麼茶几，掛的什麼畫，好的壞的東西都看得見，換句話說，這個家裡有多少內容，給人家一眼就看透了，我的學問、修養、作人就是如此被人看得見，程度只到這個樣子而已。講到我們老師的這個宮牆，有數十尺之高(古時期尺為一仞)，因為老師的門牆太高，連門在哪裡，一般人都找不到，使人看不到裡面的情形，那裡宗廟之美，百官之富，更不要說了。我們這裡可以看到古人的文字，兩個地方的形容詞用得不同，子貢說自己的牆矮，人家就看穿家中的內室，“室家”兩個字，嚴格說來就是夫妻的寢室，連私生活的房間都看見了，一眼看到底，這是子貢在形容自己。而在講到老師的時候，就很恭敬，不用“室家”兩個字了，而用“宗廟”，在古代的制度，“宗廟”是敬祖宗的地方，最高的地方。這兩個形容，一個對自己很隨便，一個對老師的很恭敬，這就看到古文文字的邏輯概念，身份不同，下的句子形容詞都不同，古人是注意到這些要點。我們現在隨便有隨便的好處，也有隨便的壞處。子貢再把孔子的學問用皇宮來形容，宮殿太高了，看不進去。孔子的學問有如帝室的莊嚴富有，面前站著文武百官有那麼多，所以一般人要研究老師，能夠找到門的已經很少了，何況登堂入室!叔孫武叔這位先生說我比老師還更好，也難怪，因為我太淺薄了，他們一眼就看穿了，認識我是容易，認識老師則難，因此難怪他們要這樣說了。“不亦宜乎”用在這裡，是文字的反用。
宋朝的宰相張商英，是學禪的，在他沒有當宰相以前，很自負，因為看了很多佛學的書，認為自己懂禪了，這時他還在當轉運使，掌管幾省的財稅，運輸補給連帶地方行政，權力相當大。一次他經過一個佛寺，寺里的大和尚雲峰悅禪師說，張轉運使太驕傲了，自以為懂禪，他不過官做得大，但禪的修養不一定就好，我一定要打擊他的傲氣。可是小和尚們怕死了，因為以前的大和尚，是由政府敦請的，等於現在的大學校長，轉運使有權影響把他解聘，所以徒弟們勸他不要得罪了這位大員。這個老和尚說，出家人既不求名、又不求利，是就是，非就非，教徒弟們不必管。第二天張商英來了，當然很客氣，兩個人就談到禪，而張商英看不起這個大和尚，只跟這個大和尚談詩，對大和尚說：“聽人家說你詩作得很好。”這個大和尚說：“轉運使你不要聽外人亂講，別人說我詩作得好，正如人家說你的禪學得好是一樣的。”這句話可把張商英罵慘了，“不亦宜乎!”這句話，就是這個道理。這是講話的藝術，也是罵人的藝術，非常高明，子貢這句話也是如此。他們說我好，是對的，因為他們眼光淺，只能看到淺的地方，孔子太高深，他們看不到。
聖人心日月
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，
丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於
日月乎?多見其不知量也!
叔孫武叔這個人，又有一次毀謗孔子，子貢就勸他不要這樣做，孔子不是你們毀謗得了的，別人學問好，道德好，那就好比山坡，的確崇高偉大，但還是可以慢慢爬到頂上去的。至於孔子的偉大崇高，像太陽、月亮一樣，是拿不到，摸不著的。一般人與他隔離關係，想不受孔子思想的影響，等於排拒太陽、月亮的影響一樣。太陽、月亮永遠照臨天下，你蓋一間房子想擋住他，太陽、月亮並不生氣，你房子裡總要有些亮光，這些亮光還是從太陽、月亮來的。就是說，你雖然不接受孔子的思想，但沒有關係，孔子的思想還是慢慢會影響到你，所以你想毀謗孔子，只不過是顯得你自不量力。
我們常常看到宗教的經典上，如基督教及佛教的經典，也常常用類似這個比喻。一個大聖人的心，就像太陽月亮一樣。我們常看到於右老最愛寫的一副對聯中的“聖人心日月”就是根據這一段書來的，太陽月亮的光明，永遠照臨，你要蓋間房子遮蓋起來，是你自己的事，太陽、月亮照臨的心，並沒有不平，他永遠是平等的。
欲贊無詞
陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎?子貢曰：君子一言以
為知，一言以為不知，言不可不慎也!夫子之不可及也，猶天之不可階而
升也。夫子之得邦家者，所謂“立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯
和，其生也榮，其死也哀。如之何其可及也!”
陳子禽是孔子的學生，在上論和下論中，這位同學有好幾次都有所懷疑，而對子貢提出問題。這裡他去對子貢說，子貢老兄，我看你很了不起，非常值得我們恭敬，你已經很成功、很完美了，身心內外的修養，都達到“恭”的境界。(這個“恭”並不只是“恭敬”，而是“謹嚴”的意思。)實際上我們的老師，(古代的禮貌，學生對老師可以稱字、稱號，不能稱名，所以他們口裡的“仲尼”，就是孔子的號。)我看未必比你好。子貢就教訓這位同學了，他的話又和答覆上面幾個人的不同了。他說，一個人言談很重要，一句話代表了你的智慧學問。換句話說，我們聽人家講話，對方一開口，他有多少程度，多少修養，就可以知道，有時候聽一句話，就曉得他無知，所以言語要特別注意，不要亂開口。我們老師的高明，我們永遠都達不到他那種程度，他崇高得像天一樣，不是可以用一張梯子讓我們爬得上去的。從《論語》這些資料，我們知道孔子在生乃至他過世以後，真正能夠宣揚孔子、捧孔子的還是子貢;而對於孔子的學問，真正能在事功上用得出來，對於時代有所貢獻的，也還是子貢，所以子貢是一個了不起的人物。如果正面的稱讚孔子，從完全敬仰孔子的學問這一方面看，古今中外任何恭維孔子的文章，所說的話，都被子貢在這裡統統講完了。結論都在下面，別人無法再超過他的好，這也可以說是預言。
他進一步對陳子禽說，夫子的學問，永遠在這個世界上。小至於個人的成家立業，大至於為天下、為國家做大事，想建立一個思想行為作風的基礎，必須要以孔子的學問思想作基本，沒有辦法不這樣做，沒有辦法超過他的範圍，人生經驗到了的時候，更加深刻地覺得他的對。想做好一個領導人的，必須具有領導的基本道德與學問，領導的基本條件很多，中外有關的書籍也很多，但都是講權術，不是道德，都不行。真正的領導要以道德為基礎。說到以道德為基礎的領導，就離不開孔子的思想。要安撫天下，安撫人心，也只有用孔子的思想，因為它代表了中國文化的中堅精神，一般人才會信仰，才會接受這安撫而來附和，而一切行為，也必須以孔子這種以道德為基礎的思想，才能達到真正的人與人之間的和平相處。——這是子貢形容孔子的偉大之處。
下面說到孔子個人：孔子活著是大家的光榮，他死了是大家的悲哀，像這樣誰都及不了他。我們兩個是同學，你怎麼把我捧得比老師還更好呢?“如之何其可及也!”就是說怎麼辦得到呢?這也可以說是子貢真誠懇切的定論，這也是子貢情深意真的心聲吐露。堯曰第二十
宋朝的宰相張商英，是學禪的，在他沒有當宰相以前，很自負，因為看了很多佛學的書，認為自己懂禪了，這時他還在當轉運使，掌管幾省的財稅，運輸補給連帶地方行政，權力相當大。一次他經過一個佛寺，寺里的大和尚雲峰悅禪師說，張轉運使太驕傲了，自以為懂禪，他不過官做得大，但禪的修養不一定就好，我一定要打擊他的傲氣。可是小和尚們怕死了，因為以前的大和尚，是由政府敦請的，等於現在的大學校長，轉運使有權影響把他解聘，所以徒弟們勸他不要得罪了這位大員。這個老和尚說，出家人既不求名、又不求利，是就是，非就非，教徒弟們不必管。第二天張商英來了，當然很客氣，兩個人就談到禪，而張商英看不起這個大和尚，只跟這個大和尚談詩，對大和尚說：“聽人家說你詩作得很好。”這個大和尚說：“轉運使你不要聽外人亂講，別人說我詩作得好，正如人家說你的禪學得好是一樣的。”這句話可把張商英罵慘了，“不亦宜乎!”這句話，就是這個道理。這是講話的藝術，也是罵人的藝術，非常高明，子貢這句話也是如此。他們說我好，是對的，因為他們眼光淺，只能看到淺的地方，孔子太高深，他們看不到。
聖人心日月
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，
丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於
日月乎?多見其不知量也!
叔孫武叔這個人，又有一次毀謗孔子，子貢就勸他不要這樣做，孔子不是你們毀謗得了的，別人學問好，道德好，那就好比山坡，的確崇高偉大，但還是可以慢慢爬到頂上去的。至於孔子的偉大崇高，像太陽、月亮一樣，是拿不到，摸不著的。一般人與他隔離關係，想不受孔子思想的影響，等於排拒太陽、月亮的影響一樣。太陽、月亮永遠照臨天下，你蓋一間房子想擋住他，太陽、月亮並不生氣，你房子裡總要有些亮光，這些亮光還是從太陽、月亮來的。就是說，你雖然不接受孔子的思想，但沒有關係，孔子的思想還是慢慢會影響到你，所以你想毀謗孔子，只不過是顯得你自不量力。
我們常常看到宗教的經典上，如基督教及佛教的經典，也常常用類似這個比喻。一個大聖人的心，就像太陽月亮一樣。我們常看到於右老最愛寫的一副對聯中的“聖人心日月”就是根據這一段書來的，太陽月亮的光明，永遠照臨，你要蓋間房子遮蓋起來，是你自己的事，太陽、月亮照臨的心，並沒有不平，他永遠是平等的。
欲贊無詞
陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎?子貢曰：君子一言以
為知，一言以為不知，言不可不慎也!夫子之不可及也，猶天之不可階而
升也。夫子之得邦家者，所謂“立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯
和，其生也榮，其死也哀。如之何其可及也!”
陳子禽是孔子的學生，在上論和下論中，這位同學有好幾次都有所懷疑，而對子貢提出問題。這裡他去對子貢說，子貢老兄，我看你很了不起，非常值得我們恭敬，你已經很成功、很完美了，身心內外的修養，都達到“恭”的境界。(這個“恭”並不只是“恭敬”，而是“謹嚴”的意思。)實際上我們的老師，(古代的禮貌，學生對老師可以稱字、稱號，不能稱名，所以他們口裡的“仲尼”，就是孔子的號。)我看未必比你好。子貢就教訓這位同學了，他的話又和答覆上面幾個人的不同了。他說，一個人言談很重要，一句話代表了你的智慧學問。換句話說，我們聽人家講話，對方一開口，他有多少程度，多少修養，就可以知道，有時候聽一句話，就曉得他無知，所以言語要特別注意，不要亂開口。我們老師的高明，我們永遠都達不到他那種程度，他崇高得像天一樣，不是可以用一張梯子讓我們爬得上去的。從《論語》這些資料，我們知道孔子在生乃至他過世以後，真正能夠宣揚孔子、捧孔子的還是子貢;而對於孔子的學問，真正能在事功上用得出來，對於時代有所貢獻的，也還是子貢，所以子貢是一個了不起的人物。如果正面的稱讚孔子，從完全敬仰孔子的學問這一方面看，古今中外任何恭維孔子的文章，所說的話，都被子貢在這裡統統講完了。結論都在下面，別人無法再超過他的好，這也可以說是預言。
他進一步對陳子禽說，夫子的學問，永遠在這個世界上。小至於個人的成家立業，大至於為天下、為國家做大事，想建立一個思想行為作風的基礎，必須要以孔子的學問思想作基本，沒有辦法不這樣做，沒有辦法超過他的範圍，人生經驗到了的時候，更加深刻地覺得他的對。想做好一個領導人的，必須具有領導的基本道德與學問，領導的基本條件很多，中外有關的書籍也很多，但都是講權術，不是道德，都不行。真正的領導要以道德為基礎。說到以道德為基礎的領導，就離不開孔子的思想。要安撫天下，安撫人心，也只有用孔子的思想，因為它代表了中國文化的中堅精神，一般人才會信仰，才會接受這安撫而來附和，而一切行為，也必須以孔子這種以道德為基礎的思想，才能達到真正的人與人之間的和平相處。——這是子貢形容孔子的偉大之處。
下面說到孔子個人：孔子活著是大家的光榮，他死了是大家的悲哀，像這樣誰都及不了他。我們兩個是同學，你怎麼把我捧得比老師還更好呢?“如之何其可及也!”就是說怎麼辦得到呢?這也可以說是子貢真誠懇切的定論，這也是子貢情深意真的心聲吐露。堯曰第二十