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上面幾段，用曾子的話說明學問外用的道理。下面便提到子貢的觀念：
成敗論英雄
子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆
歸焉。
這是子貢對歷史哲學的一個批評。周武王推翻紂王建立周朝，是因為紂王暴虐。子貢說，紂王的壞，並不像後世說的那麼嚴重，等於另一派的人說秦始皇的壞，不如一般人說的那麼壞，秦始皇焚書坑儒是事實，說他把天下的書都燒了則不見得，他只是把全國的書集中到咸陽阿房宮，不許民間多流傳，怕老百姓知識高了難統治，這才是真的。至於坑儒，他坑的儒，是實在令人討厭的一些人，我們注意歷史上“處士橫議”四個字。秦始皇最初找好多高級知識分子開會，提出很多問題向他們請教，開會時，大家屁都不放一個，開完會以後，心裡又在嘀咕。這還不算頂討厭，更討厭的是那些沒有做到官的處士們，又生橫議，雞蛋里去挑骨頭，蠻橫地找道理，又不是走直道，所以秦始皇一氣就坑了這些人。我們大家也要反省，讀書人最容易犯這個毛病。開會開多了就會知道，一些人在開會的時候，唯唯諾諾，對什麼事都沒意見，等散會以後，他又到處亂批評。所以秦始皇坑儒也有他的理由。這些都是李斯乾的，而罪過都歸到秦始皇的身上。中國的書誰燒的?項羽燒的，咸陽一把火，連續燒了三個月。秦始皇建阿房宮當然不對，像那種建築，如果不被項羽燒掉，還流傳到現在，那是了不起的文化古蹟。假定根據《阿房宮賦》的形容，人站在馬上，高舉十丈長的旗杆，仍然可以通過阿房宮的城門，義大利的建築是不能比的。所以我們古書文化的破壞，這位項老兄的罪過也是很大的。
不但項羽罪過大，蕭何也有罪，他到底只是縣吏——科員出身，到了咸陽以後，所注意搜羅的，都只是戶口、錢糧這些行政方面的基本資料，都搬走了。至於書，因為他也沒有把書讀好過，就不管了。等項羽一到咸陽，這位世家公子一把火，把書都燒了，這也歸罪於秦始皇嗎?這都是對歷史講公平話。世家公子而兼太保的項羽，就有這樣不懂事。近人易實甫有一首詩說他：“二十有才能逐鹿，八千無命欲從龍。咸陽宮闕須臾火，天下侯王一手封。”非常有趣。
所以這裡子貢說紂王的壞是壞，但並不是後世所說的那麼壞，一個人，尤其是一個領導的人，如果自己做得下流，做得壞的時候，天下的錯盡都歸到他身上。因些我們看歷史，有些人真可憐。不但歷史如此，社會也是這樣，子貢這個是老實話，所以作人要小心。
子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆
仰之。
子貢說，一個大丈夫有過錯，沒有什麼關係，好像日月一樣，一個本來發亮的東西，給別的影子掩蓋起來了，大家都看得見;變轉來，大家也看得見，仍然仰慕。這段文字就是這樣，在意義上有兩個：第一個意義是說，君子人不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦承錯了，給大家看得見，這是君子風度，不過現在明白了，改過來了，人家就像對太陽、月亮一樣，仍然會仰望他的光明。第三個意義，君子就是代表在上面的人，領導人。在過去的社會，小人有過錯沒有關係，他本來就是一片無明，黑洞洞的，再也找不出一點亮光，大家看慣了。但對太陽，大家都看慣了他是亮的，假如他有一點黑，就要被人指摘，所以在客觀上看，君子之過，有這樣的可怕，如果錯了，要馬上改，一糾正大家都會原諒他，因為人們始終是仰望他的。
聖人無常師
衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學?子貢曰：文武之道，未墜於地，在
人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?
而亦何常師之有?
這一段是研究孔子本人和研究中國文化的幾個不同觀點。公孫朝是衛國的大夫，他問子貢，孔子是跟誰學的?學問怎麼這樣好?等於我們現在說他是哪個大學畢業的?子貢說“文武之道未墜於地，在人。”中國文化集大成的是周朝，周朝有三個人具代表性。文王、武王統一天下，而周公建立中國文化與政治的基礎，所以周代維持了八百年的政權。春秋戰國的時候，正是周代衰落的時候。子貢這句話，就是說，中國文化並不是完全沒有了，還是存在的，問題在於人。如果有比較賢的人，(“賢”代表有智慧、有道德的人。)就懂得中國文化大的一方面。不賢的人，對於中國文化小的部分也知道。等於現代有人以為要了解中國文化，到故宮博物院看看就夠了，對於科學方面的文化，不但不欣賞，還反感，甚之還認為我們沒有人文科學，不知道中國文化在精神方面的偉大。這也就說明不賢者不是完全不知道。如繪畫、編織、木刻，乃至有名的三把刀——廚師的菜刀、裁縫師的剪刀和理髮師的剃刀也不能說不是中國文化，它還是中國文化的一種，是其小者。不管大小方面，中國文化，從文、武、周公以來，到孔子那個階段，都有中國文化的精神。至於老師孔夫子，不管對於哪一樣中國文化的精神，樣樣他都有，如果問他的老師是哪一位，那是沒有的，誰有長處，他就跟誰學，所以無常師。沒有認定跟一個人學。哪一門有所長，他就學哪一門。後來唐代韓愈“師說”的觀念，也由此而發揮。
宮牆外望
叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢，子貢曰：
譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好;夫子之牆數仞，不得其門而入，
不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣!夫子之雲，不亦宜乎?
叔孫武叔是人名，叔孫氏，名州仇，諡為武，魯國的大夫。這是孔子以後的事情。這一篇都是說到孔子的學生出場了，這時子路也已經死了，子貢在國際之間很有聲望，所以叔孫武叔在朝廷中告訴一班大夫們說，真要比較起來，孔子的學生子貢，比孔子還行。子服景伯也是人名，魯國的大夫，他和子貢是同學，在《憲問十四》中曾經提到過，他在當時是很有實權的人，他報告孔子，公伯寮在造老師的謠言，只要老師一句話，我就可以除掉公伯寮。孔子說不必那麼做。現在子服景伯聽了這個話，就回來告訴子貢，說叔孫武叔在如何批評老師。子貢就說，譬如門牆，(後來稱拜老師為列入門牆，就由這個典故來的。)我們築的牆，只築到肩膀這麼高，人家站在外面一望，就看見了裡面的一切。
講到這裡，順便提一下，我們看了日本式的房子，圍牆都很矮，人家都說日本人喜歡矮，其實不然，我們中國古代，唐、宋時間的房子，都是如此，都是矮牆，所以古代的武俠小說講飛檐走壁，這種牆只要有一點功夫，用手在牆頂一搭，一甩就上去了，是可以做得到飛檐走壁，可不比現在幾層樓的高牆。其次，以前的牆是土牆，上面往往有小坑洞，手上有點功夫，是可以抓住洞來上去，現在的鋼筋水泥牆，壁虎功也好，什麼功也好，完全靠功夫上不去。古代的牆矮，宮牆也並不高，我們到日本看皇宮，靠護城河的外面的宮牆是高的，如城牆一樣，裡面的宮牆還不高的，這是中國的古制。
成敗論英雄
子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆
歸焉。
這是子貢對歷史哲學的一個批評。周武王推翻紂王建立周朝，是因為紂王暴虐。子貢說，紂王的壞，並不像後世說的那麼嚴重，等於另一派的人說秦始皇的壞，不如一般人說的那麼壞，秦始皇焚書坑儒是事實，說他把天下的書都燒了則不見得，他只是把全國的書集中到咸陽阿房宮，不許民間多流傳，怕老百姓知識高了難統治，這才是真的。至於坑儒，他坑的儒，是實在令人討厭的一些人，我們注意歷史上“處士橫議”四個字。秦始皇最初找好多高級知識分子開會，提出很多問題向他們請教，開會時，大家屁都不放一個，開完會以後，心裡又在嘀咕。這還不算頂討厭，更討厭的是那些沒有做到官的處士們，又生橫議，雞蛋里去挑骨頭，蠻橫地找道理，又不是走直道，所以秦始皇一氣就坑了這些人。我們大家也要反省，讀書人最容易犯這個毛病。開會開多了就會知道，一些人在開會的時候，唯唯諾諾，對什麼事都沒意見，等散會以後，他又到處亂批評。所以秦始皇坑儒也有他的理由。這些都是李斯乾的，而罪過都歸到秦始皇的身上。中國的書誰燒的?項羽燒的，咸陽一把火，連續燒了三個月。秦始皇建阿房宮當然不對，像那種建築，如果不被項羽燒掉，還流傳到現在，那是了不起的文化古蹟。假定根據《阿房宮賦》的形容，人站在馬上，高舉十丈長的旗杆，仍然可以通過阿房宮的城門，義大利的建築是不能比的。所以我們古書文化的破壞，這位項老兄的罪過也是很大的。
不但項羽罪過大，蕭何也有罪，他到底只是縣吏——科員出身，到了咸陽以後，所注意搜羅的，都只是戶口、錢糧這些行政方面的基本資料，都搬走了。至於書，因為他也沒有把書讀好過，就不管了。等項羽一到咸陽，這位世家公子一把火，把書都燒了，這也歸罪於秦始皇嗎?這都是對歷史講公平話。世家公子而兼太保的項羽，就有這樣不懂事。近人易實甫有一首詩說他：“二十有才能逐鹿，八千無命欲從龍。咸陽宮闕須臾火，天下侯王一手封。”非常有趣。
所以這裡子貢說紂王的壞是壞，但並不是後世所說的那麼壞，一個人，尤其是一個領導的人，如果自己做得下流，做得壞的時候，天下的錯盡都歸到他身上。因些我們看歷史，有些人真可憐。不但歷史如此，社會也是這樣，子貢這個是老實話，所以作人要小心。
子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆
仰之。
子貢說，一個大丈夫有過錯，沒有什麼關係，好像日月一樣，一個本來發亮的東西，給別的影子掩蓋起來了，大家都看得見;變轉來，大家也看得見，仍然仰慕。這段文字就是這樣，在意義上有兩個：第一個意義是說，君子人不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦承錯了，給大家看得見，這是君子風度，不過現在明白了，改過來了，人家就像對太陽、月亮一樣，仍然會仰望他的光明。第三個意義，君子就是代表在上面的人，領導人。在過去的社會，小人有過錯沒有關係，他本來就是一片無明，黑洞洞的，再也找不出一點亮光，大家看慣了。但對太陽，大家都看慣了他是亮的，假如他有一點黑，就要被人指摘，所以在客觀上看，君子之過，有這樣的可怕，如果錯了，要馬上改，一糾正大家都會原諒他，因為人們始終是仰望他的。
聖人無常師
衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學?子貢曰：文武之道，未墜於地，在
人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?
而亦何常師之有?
這一段是研究孔子本人和研究中國文化的幾個不同觀點。公孫朝是衛國的大夫，他問子貢，孔子是跟誰學的?學問怎麼這樣好?等於我們現在說他是哪個大學畢業的?子貢說“文武之道未墜於地，在人。”中國文化集大成的是周朝，周朝有三個人具代表性。文王、武王統一天下，而周公建立中國文化與政治的基礎，所以周代維持了八百年的政權。春秋戰國的時候，正是周代衰落的時候。子貢這句話，就是說，中國文化並不是完全沒有了，還是存在的，問題在於人。如果有比較賢的人，(“賢”代表有智慧、有道德的人。)就懂得中國文化大的一方面。不賢的人，對於中國文化小的部分也知道。等於現代有人以為要了解中國文化，到故宮博物院看看就夠了，對於科學方面的文化，不但不欣賞，還反感，甚之還認為我們沒有人文科學，不知道中國文化在精神方面的偉大。這也就說明不賢者不是完全不知道。如繪畫、編織、木刻，乃至有名的三把刀——廚師的菜刀、裁縫師的剪刀和理髮師的剃刀也不能說不是中國文化，它還是中國文化的一種，是其小者。不管大小方面，中國文化，從文、武、周公以來，到孔子那個階段，都有中國文化的精神。至於老師孔夫子，不管對於哪一樣中國文化的精神，樣樣他都有，如果問他的老師是哪一位，那是沒有的，誰有長處，他就跟誰學，所以無常師。沒有認定跟一個人學。哪一門有所長，他就學哪一門。後來唐代韓愈“師說”的觀念，也由此而發揮。
宮牆外望
叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢，子貢曰：
譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好;夫子之牆數仞，不得其門而入，
不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣!夫子之雲，不亦宜乎?
叔孫武叔是人名，叔孫氏，名州仇，諡為武，魯國的大夫。這是孔子以後的事情。這一篇都是說到孔子的學生出場了，這時子路也已經死了，子貢在國際之間很有聲望，所以叔孫武叔在朝廷中告訴一班大夫們說，真要比較起來，孔子的學生子貢，比孔子還行。子服景伯也是人名，魯國的大夫，他和子貢是同學，在《憲問十四》中曾經提到過，他在當時是很有實權的人，他報告孔子，公伯寮在造老師的謠言，只要老師一句話，我就可以除掉公伯寮。孔子說不必那麼做。現在子服景伯聽了這個話，就回來告訴子貢，說叔孫武叔在如何批評老師。子貢就說，譬如門牆，(後來稱拜老師為列入門牆，就由這個典故來的。)我們築的牆，只築到肩膀這麼高，人家站在外面一望，就看見了裡面的一切。
講到這裡，順便提一下，我們看了日本式的房子，圍牆都很矮，人家都說日本人喜歡矮，其實不然，我們中國古代，唐、宋時間的房子，都是如此，都是矮牆，所以古代的武俠小說講飛檐走壁，這種牆只要有一點功夫，用手在牆頂一搭，一甩就上去了，是可以做得到飛檐走壁，可不比現在幾層樓的高牆。其次，以前的牆是土牆，上面往往有小坑洞，手上有點功夫，是可以抓住洞來上去，現在的鋼筋水泥牆，壁虎功也好，什麼功也好，完全靠功夫上不去。古代的牆矮，宮牆也並不高，我們到日本看皇宮，靠護城河的外面的宮牆是高的，如城牆一樣，裡面的宮牆還不高的，這是中國的古制。